ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৭

আর তা হলো সেই বাস্তবতা, যেমনটি তা, যখন তাদের দুজনের একজনের সাথে নির্দিষ্ট বিষয়গুলো থেকে দৃষ্টিকে সংকুচিত করা হয়। যদি বলা হয়: ঐক্যবদ্ধ অংশটি হলো নিরঙ্কুশ সার্বজনীন (কুল্লী মুতলাক), আর সার্বজনীন বিষয়সমূহ কেবল ধারণায় (আযহান) বিদ্যমান থাকে, বাহ্যিক সত্তায় (আ'ইয়ান) নয়। বলা হবে: এখানে এই কথা উল্লেখ করা ভুল। কারণ এই কথা কেবল তখনই বলা যায়, যখন কোনো ব্যক্তি লাবীদের কবিতা সম্পর্কে না জেনেই লাবীদের কবিতা বলে ফেলে। তখন আমরা বলি: এই দুটি জিনিস সার্বজনীন প্রকারে (নওউল কুল্লী) অংশীদার হয়েছে এবং তাদের একজন অন্যজন থেকে তার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য দ্বারা স্বতন্ত্র হয়েছে।

আর সার্বজনীন (কুল্লী) বিষয়টি কেবল ধারণায় (যিহন) সার্বজনীন হিসেবে বিদ্যমান থাকে, বাস্তবে নয়। কিন্তু এখানে, তার কবিতার মূল সত্তার বাস্তবে (খারিজে) অস্তিত্ব ছিল। আর কালামী বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল কালামিয়্যাহ) থেকে যা উদ্দেশ্য—যায়িদের আওয়াজ ও আমরের আওয়াজ থেকে দৃষ্টি বিচ্ছিন্ন করার পরেও—তা বিদ্যমান ছিল যখন লাবীদ তা উচ্চারণ করেছিলেন এবং বিদ্যমান থাকে যখন লাবীদ ব্যতীত অন্য কেউ তা আবৃত্তি করে। আর সেই ঐক্যবদ্ধ বাস্তবতা এখানেও বিদ্যমান, ওখানেও বিদ্যমান; তা যায়িদ, আমর ও খালিদের মধ্যে মানবসত্তার (ইনসানিয়্যাহ) অস্তিত্বের মতো নয়।

কারণ যায়িদের মানবসত্তা আমরের মানবসত্তা নয়, বরং তার অনুরূপ। আর তাদের দুজনের মধ্যে যা অংশীদার, তা বাস্তবে (খারিজে) বিদ্যমান থাকে না। কিন্তু এখানে, লাবীদ যে কালাম দ্বারা কথা বলেছিলেন, তার পক্ষ থেকে আবৃত্তিকারী সেই কালামের মূল সত্তা দ্বারাই কথা বলেছে। আর বলা হয় না যে, সে তার অনুরূপ সৃষ্টি করেছে, কিংবা তার অনুরূপ আবৃত্তি করেছে; বরং বলা হয়: সে তার হুবহু কবিতাই আবৃত্তি করেছে। কিন্তু কবিতা হলো একটি আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), আর আরদ (গুণ) অন্য কিছু ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না; সুতরাং তা হয় লাবীদের সাথে, না হয় অন্য কারো সাথে প্রতিষ্ঠিত হওয়া আবশ্যক।

আর তার সাথে যা প্রতিষ্ঠিত, যদিও তা অন্য কারো সাথে প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের অনুরূপ নয়; তবুও তাদের দুজনের দ্বারা উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ) এক। সুতরাং, সাদৃশ্য ও ভিন্নতা হলো মাধ্যমে (ওয়াসীলাহ), আর ঐক্য হলো উদ্দেশ্যকৃত বাস্তবতায় (আল-হাক্বীক্বাতুল মাক্বসূদাহ)। আর সেই বাস্তবতা হলো লাবীদের সৃষ্টি, অন্য কারো সৃষ্টি নয়। আর জ্ঞানীরা (আল-উক্বালাউ)...