ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৬

সুতরাং, অগ্নিময় বাস্তবতা (الحقيقة النارية) বিদ্যমান, যদিও এই নির্দিষ্ট সত্তা (العين) সেই সত্তা নয়। কিন্তু আগুন এবং জ্ঞান সেই বাণীর (كلام) অনুরূপ নয় যা অন্যের পক্ষ থেকে পৌঁছানো হয়; বরং, এটি এমন যে কিছু লোক অন্যের বাণী ও কবিতা শোনে, অতঃপর সে যা বলেছে সেই প্রকারের (جنس) কিছু বলে এবং অন্যের অনুরূপ কথা বলে। যেমন বলা হয়: ‘এক চিন্তার (খাতের) উপর আরেক চিন্তার প্রভাব, যেন এক খুরের (হাফির) উপর আরেক খুরের ছাপ।’ আর এটি تبليغ (পৌঁছে দেওয়া) বা رواية (বর্ণনা) এর সামান্যতম অংশও নয়।

(কেননা কোনো বক্তার এই উক্তি:

‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (باطل)’—এটি লাবীদের (لبيد) বাণী, যেভাবে মানুষ তা আবৃত্তি করুক বা লিখুক না কেন; সুতরাং এই কবিতা যা সে আবৃত্তি করে, তা নির্দিষ্টভাবে লাবীদেরই কবিতা। অতঃপর যদি বলা হয়: ‘যে কবিতা আমাদের মধ্যে বিদ্যমান, তা-ই লাবীদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।’ বলা হবে: যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে কবিতা—যেহেতু তা কবিতা—[লাবীদের কবিতা যা তার মধ্যে বিদ্যমান ছিল যখন তিনি কথা বলেছিলেন এবং যা তার সিফাত (গুণ) ছিল, তবে হ্যাঁ। আর] যদি উদ্দেশ্য হয় যে তার সত্তার সাথে বিদ্যমান বস্তুটিই তার সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আমাদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে; তবে তা এমন নয়। অনুরূপভাবে, যদি উদ্দেশ্য হয় যে সেই ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট গুণ (الصفة), যেমন তার নড়াচড়া ও তার কণ্ঠস্বর, তা-ই আমাদের সাথে নির্দিষ্ট গুণের অনুরূপ, যেমন আমাদের নড়াচড়া ও আমাদের কণ্ঠস্বর, তবে তা এমন নয়) (*)।

সুতরাং আপনার উক্তি: ‘এটিই সেটি’—এটি এমন একটি শব্দগুচ্ছ যাতে অস্পষ্টতা (إجمال) রয়েছে, যা প্রেক্ষাপট (السياق) স্পষ্ট করে দেয়। সুতরাং যখন আপনি বলবেন: ‘এই বাণীটিই সেই বাণী’ অথবা ‘এই কবিতাটিই সেই কবিতা’, তখন আপনি সত্যবাদী হবেন। আর যখন আপনি বলবেন: ‘এই কণ্ঠস্বরটিই সেই কণ্ঠস্বর’, তখন তা মিথ্যা হবে। আর মানুষ যখন বলে: ‘এটি লাবীদের কবিতা’, তখন তারা ঐক্যবদ্ধ অংশটি (القدر المتحد) ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে না।

__________

Q শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১১০) বলেছেন:

আর এখানে তাঁর উক্তি (إن أريد بذلك أن الشعر من حيث هو هو إن أريد أن نفس ما قام بذاته فارق ذاته وانتقل إلينا، فليس كذلك) এর মধ্যে একটি সুস্পষ্ট বাদ পড়া অংশ (سقط ظاهر) রয়েছে। কেননা তাঁর উক্তি (إن أريد بذلك. . .) একটি শর্তযুক্ত বাক্য যার কোনো জবাব নেই।

শায়খ এই পৃষ্ঠার কয়েক পৃষ্ঠা পূর্বে এর অনুরূপ শর্তযুক্ত বাক্য উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন (১২/৫৩৫, ৫৩৬): (فإذا قال القائل: هل هذا الحديث الذي قرأه المحدث القائم به حين القراءة هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم، الذي قام به حين تكلم به وكان صفة له أم لا؟ قيل له: إن كنت تريد: أن نفس الحديث من حيث هو هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم، الذي قام به حين تكلم به كان صفة له، فنعم. هذا الحديث من حيث هو هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كنت تريد: أن ما اختص بالقارئ من حركاته وأصواته هو القائم بالرسول، فليس كذلك) .

সুতরাং এই পাঠ্যাংশ থেকে পূর্বের বাক্যটির সঠিক রূপ হবে—আল্লাহই ভালো জানেন:

(إن أريد بذلك أن الشعر من حيث هو هو [شعر لبيد الذي قام به حين تكلم به كان صفة له فنعم، و] إن أريد أن نفس ما قام بذاته فارق ذاته وانتقل إلينا، فليس كذلك. .) ।"