ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৭

সালাফগণ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন। অতএব, যদি বলা হয়: আল্লাহর কালাম অনাদি (কাদীম); এই অর্থে যে, তিনি বক্তা না থাকার পর নতুন করে বক্তা হননি, এবং তাঁর কালাম সৃষ্ট নয়, এবং না তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র অনাদি অর্থ; বরং তিনি সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন—তবে এই কথাটি সঠিক। সালাফগণের কেউই এই কথা বলেননি যে, সুনির্দিষ্ট কালামটি (নফসুল কালামুল মুআইয়ান) অনাদি (কাদীম)। আর তাঁরা বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, অবতীর্ণ, সৃষ্ট নয়—তাঁর কাছ থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে।

তাঁদের কেউই এই কথা বলেননি যে, কুরআন অনাদি (কাদীম), এবং তাঁরা এই কথাও বলেননি যে, তাঁর কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র অর্থ, এবং তাঁরা এই কথাও বলেননি যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ অথবা তার অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান অনাদি ও চিরন্তন (আযালিয়্যাহ)। যদিও অক্ষরসমূহের প্রকার (বা প্রকৃতি) এমন যে, আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তা দ্বারা সর্বদা কথা বলেন; বরং তাঁরা বলেছেন: কুরআনের অক্ষরসমূহ সৃষ্ট নয়, এবং তাঁরা তাকে ভর্ৎসনা করেছেন যে বলেছে: আল্লাহ অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং সালাফগণের মধ্যে অন্যান্যরা তাকে ভর্ৎসনা করতেন যে বলত: কুরআনে আমার উচ্চারণ (লাফযী বিল কুরআন) সৃষ্ট অথবা সৃষ্ট নয়।

তাঁরা বলতেন: যে বলে তা সৃষ্ট, সে জাহমী, আর যে বলে সৃষ্ট নয়, সে বিদআতী। কারণ 'লাফয' (উচ্চারণ) দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় 'লাফাযা-ইয়ালফিজু-লাফযান' (উচ্চারণ করা)-এর ক্রিয়ামূলকে, এবং 'লাফয' দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যা উচ্চারিত হয়েছে—আর তা হলো উচ্চারিত অক্ষরসমূহ নিজেই। আর বান্দাদের কণ্ঠস্বর এবং মুসহাফসমূহের কালি—এইগুলো যে সৃষ্ট, সে বিষয়ে সালাফগণের কেউই দ্বিধা করেননি। আর আহমাদ এবং অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, পাঠকের কণ্ঠস্বর বান্দার কণ্ঠস্বর, এবং ইমামগণের মধ্যে আহমাদ ব্যতীত অন্যান্যদেরও একই মত। আর আহমাদ বলেছেন: যে... [অসম্পূর্ণ]