Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৯

খণ্ড ১২

খণ্ড ১২

মূল আরবি

وَقَالَ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ -:

فَصْلٌ:

وَالْقُرْآنُ الَّذِي بَيْنَ لَوْحَيْ الْمُصْحَفِ مُتَوَاتِرٌ؛ فَإِنَّ هَذِهِ الْمَصَاحِفَ الْمَكْتُوبَةَ اتَّفَقَ عَلَيْهَا الصَّحَابَةُ وَنَقَلُوهَا قُرْآنًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ مُتَوَاتِرَةٌ مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ نَعْلَمُ عِلْمًا ضَرُورِيًّا أَنَّهَا مَا غُيِّرَتْ وَالْقِرَاءَةُ الْمَعْرُوفَةُ عَنْ السَّلَفِ الْمُوَافِقَةُ لِلْمُصْحَفِ تَجُوزُ الْقِرَاءَةُ بِهَا بِلَا نِزَاعٍ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ وَلَا فَرْقَ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ بَيْنَ قِرَاءَةِ أَبِي جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبَ وَخَلْفٍ وَبَيْنَ قِرَاءَةِ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ وَأَبِي عَمْرٍو وَنُعَيْمٍ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا إنَّ الْقِرَاءَةَ مُخْتَصَّةٌ بِالْقُرَّاءِ السَّبْعَةِ.

فَإِنَّ هَؤُلَاءِ: إنَّمَا جَمَعَ قِرَاءَاتِهِمْ أَبُو بَكْرٍ ابْنُ مُجَاهِدٍ بُعْدَ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ الْهِجْرَةِ وَاتَّبَعَهُ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ وَقَصَدَ أَنْ يَنْتَخِبَ قِرَاءَةَ سَبْعَةٍ مِنْ قُرَّاءِ الْأَمْصَارِ وَلَمْ يَقُلْ هُوَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ إنَّ مَا خَرَجَ عَنْ هَذِهِ السَّبْعَةِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَلَا إنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ أُرِيدَ بِهِ قِرَاءَةُ هَؤُلَاءِ السَّبْعَةِ؛ وَلَكِنَّ

বাংলা অনুবাদ

তিনি (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান কুরআন হলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত); কেননা এই লিখিত মুসহাফগুলোর উপর সাহাবীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তারা এগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কুরআন হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তা সাহাবীগণের যুগ থেকেই মুতাওয়াতির। আমরা অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা জানি যে তা পরিবর্তিত হয়নি। আর সালাফ থেকে পরিচিত যে কিরাআত মুসহাফের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা দ্বারা তেলাওয়াত করা আইম্মাহদের মাঝে কোনো বিতর্ক ছাড়াই বৈধ। আর আইম্মাহদের নিকট আবূ জা'ফর, ইয়া'কূব ও খালাফের কিরাআতের সাথে হামযাহ, কিসাঈ, আবূ আমর ও নু'আইমের কিরাআতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

উম্মাহর সালাফ ও এর আইম্মাহদের কেউই বলেননি যে কিরাআত কেবল সাত ক্বারীর জন্য নির্দিষ্ট। কেননা এই ক্বারীগণের কিরাআতসমূহ আবূ বকর ইবন মুজাহিদ হিজরতের তিনশত বছর পর সংকলন করেছেন। এবং লোকেরা এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছে। আর তিনি বিভিন্ন শহরের ক্বারীগণের মধ্য থেকে সাতজনের কিরাআত নির্বাচন করার উদ্দেশ্য করেছিলেন। কিন্তু তিনি বা আইম্মাহদের কেউই বলেননি যে, যা এই সাতজনের বাইরে, তা বাতিল। আর না (তারা বলেছেন) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: কুরআন সাতটি আহরুফে নাযিল হয়েছে— এর দ্বারা এই সাতজনের কিরাআত উদ্দেশ্য করা হয়েছে; বরং