ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০

এই সাব‘আ (সাত) কিরাআত এমন জনপদগুলোতে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমন মাগরিবের (পশ্চিমের) ভূমি, যেখানে তারা অন্য কোনো কিরাআত জানে না। ফলে তারা অন্য কিরাআত দ্বারা পাঠ করে না; কারণ তারা অন্য কিরাআতের প্রসিদ্ধি সম্পর্কে অবগত নয়।

পক্ষান্তরে, যাদের কাছে এই কিরাআতগুলো যেমন প্রসিদ্ধ, তেমনি অন্য কিরাআতও প্রসিদ্ধ—যেমন ইরাকের ভূমি ও অন্যান্য স্থান—তাদের জন্য এই এবং ওই উভয় কিরাআত দ্বারা পাঠ করা বৈধ।

আর শা’য (অপ্রচলিত) কিরাআত হলো যা মুসহাফে উসমান (রা.)-এর বাইরে চলে গেছে। যেমন যারা পাঠ করে: *আল-হাইয়্যুল কাইয়্যাম* (الْحَيُّ الْقَيَّامُ), এবং *সিরাত মান আনআমতা আলাইহিম* (صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْت عَلَيْهِمْ)—যদিও *আল-আযকিয়াহ* (অর্থের দিক) এক—এবং *ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা ওয়ান-নাহারি ইযা তাজাল্লা ওয়ায-যাকারি ওয়াল-উনসা* (وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إذَا تَجَلَّى وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى) এবং এ ধরনের অন্যান্য।

এই কিরাআতগুলো যদি সালাতে পাঠ করা হয়, তবে এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)।

**প্রথমটি:** এই কিরাআত দ্বারা সালাত সহীহ হবে; কারণ যে সাহাবীগণ এই কিরাআত দ্বারা পাঠ করতেন, তারা সালাতেও তা পাঠ করতেন এবং তাদের উপর কোনো আপত্তি করা হতো না।

**দ্বিতীয়টি:** না (সালাত সহীহ হবে না); কারণ তা আমাদের কাছে তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) সূত্রে পৌঁছায়নি।

এই মতের ভিত্তিতে কি বলা হবে যে, এটি কুরআন ছিল, অতঃপর নস্খ (রহিত) হয়ে গেছে এবং নস্খকারী (রহিতকারী) কিরাআত দ্বারা কে পাঠ করেছে তা জানা যায়নি? নাকি তা নস্খ হয়নি, কিন্তু যার কাছে তা প্রমাণিত হয়েছে তার জন্য তা পাঠ করা বৈধ ছিল, আর যার কাছে প্রমাণিত হয়নি তার জন্য নয়? অথবা অন্য কোনো কারণে? এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যারা আবূ জা‘ফর ও ইয়া‘কূব এবং তাদের মতো অন্যদের কিরাআত দ্বারা পাঠ করে: তাদের সালাত বাতিল হবে না, এ বিষয়ে ইমামগণের ইজমা‘ (ঐকমত্য) রয়েছে; তবে মাগরিবের (পশ্চিমের) কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এ বিষয়ে এমন কিছু কথা বলেছেন, যার সাথে এই মাসআলার মূলনীতি সম্পর্কে অনবগত কিছু লোক একমত পোষণ করেছে।