ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭২

এবং এ জাতীয় আরও বহু গ্রন্থ। তাদের (সালাফদের) মধ্যে কাউকেই এর বিপরীত মতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি, কেবল কিছু উদ্দেশ্যপ্রণোদিত লোক (আহলুল গারাদ) ইমাম বুখারীকে এই কথা বলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। অথচ সন্তোষজনক সনদ (আল-ইসনাদ আল-মারদিয়্যি) সহকারে তাঁর (বুখারীর) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘যে আমার সম্পর্কে বলে যে আমি বলেছি—কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট (লাফযী বিল-কুরআনি মাখলুক), সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে।’ আর তাঁর সহীহ গ্রন্থের শেষাংশের পরিচ্ছেদ শিরোনামসমূহ (তারাজিম) তা সুস্পষ্ট করে।

এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:

**প্রথমত:** কুরআনের অক্ষরমালা (হুরুফ আল-কুরআন), যা জিবরীল (আ.) কর্তৃক নাযিল হওয়ার পূর্বে এবং নাযিল হওয়ার পরেও আল্লাহর বাণী (লাফয)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে এগুলো সৃষ্ট (মাখলুক), সে সালাফের ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। কারণ তাদের (সালাফদের) যুগে এমন কেউ ছিল না যে এই কথা বলত, কেবল তারাই ছাড়া যারা বলত যে কুরআন সৃষ্ট। কেননা ঐ লোকেরা কুরআনের শব্দাবলীকে সৃষ্ট হওয়ার কথা বলত। আর এর বাইরে যা কিছু, তারা তার অস্তিত্ব স্বীকার করত না—না সৃষ্ট হিসেবে, না অসৃষ্ট হিসেবে।

আর আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) দিকপালদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই বিষয়টি স্বীকার করেছেন। তাদের মধ্যে আব্দুল কারীম আশ-শাহরাস্তানী, যিনি মিল্লাল ওয়া নিহাল (ধর্ম ও মতবাদসমূহ) সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন। কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে সালাফগণ সাধারণভাবে এই মত পোষণ করতেন যে কুরআনের অক্ষরমালা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুকাহ)। এবং তিনি বলেছেন: কুরআনের হুদূস (সৃষ্ট হওয়া বা নতুন করে অস্তিত্ব লাভ করা) সংক্রান্ত মতের প্রকাশ একটি বিদআত (মুহদাস)। আর তিনি তাঁর ‘নিহায়াতুল কালাম’ নামক গ্রন্থে সালাফের মাযহাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।

**দ্বিতীয়ত:** বান্দাদের কর্মসমূহ (আফআলুল ইবাদ), যা হলো তাদের নড়াচড়া বা গতিবিধি যার মাধ্যমে তিলাওয়াত প্রকাশিত হয়। সুতরাং সালাফদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক)। আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে তিনি (যারা বান্দার কর্মকে সৃষ্ট মানে না, তাদের) বিদআতী ঘোষণা করেছেন।