ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৩

তাদের অধিকাংশই বলেছেন: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট (মাখলূক)"; কারণ এর মধ্যে তার (পাঠকের) কর্মও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। `তৃতীয়ত:` বান্দার পক্ষ থেকে আয়াত উচ্চারণের (হরকতের) পরে যে সুস্পষ্ট তিলাওয়াত প্রকাশ পায়—তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সৃষ্টি (খলক) হিসেবে আখ্যায়িত করেন। আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, সে অনুযায়ী সর্বপ্রথম যিনি এই কথা বলেছিলেন, তিনি হলেন হুসাইন আল-কারাবিসী এবং তাঁর ছাত্র দাউদ আল-আসফাহানী ও একটি দল। সেই সময়কার সুন্নাহর উলামায়ে কেরাম তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাদের সম্পর্কে কঠোর (গালীয) মন্তব্য করেন।

আর তাদের (এই মতবাদীদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—যাদেরকে সালাফদের নিকট 'আল-লাফযিয়্যাহ' (উচ্চারণবাদী) বলা হয়—তারা বলেন: "কুরআন পাঠে আমাদের উচ্চারণ সৃষ্ট (মাখলূক)" অথবা "আমাদের উচ্চারণের মাধ্যমে কুরআন সৃষ্ট" কিংবা এ ধরনের কথা। আর আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর বহু সংখ্যক দল তাদের বিরোধিতা করে বলেন: "কুরআন পাঠে আমাদের উচ্চারণ সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলূক)।"

আর ইমাম আহমাদ এবং তাঁর সমসাময়িক আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) নসসমূহ (সুস্পষ্ট বক্তব্য) যেটির ওপর স্থির হয়েছে, তা হলো: যে ব্যক্তি বলবে, "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট," সে জাহমি (জাহমিয়্যা মতবাদের অনুসারী); আর যে বলবে, "(আমার উচ্চারণ) সৃষ্ট নয়," সে বিদআতী (মুহতাদি')।

জুমহুর আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের) নিকট এটিই সঠিক যে, এই দুটির কোনো একটিকেও সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) প্রয়োগ করা হবে না, যেমনটি ইমাম আহমাদ ও জুমহুর সালাফের (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের) নীতি ছিল; কারণ এই দুটি নিরঙ্কুশ বক্তব্যের প্রত্যেকটিই ভুল ধারণার জন্ম দেয় (ইহামান লি-খাতা)। কেননা বান্দাদের কণ্ঠস্বর নিঃসন্দেহে সৃষ্ট (মুহদাসাহ)। যদিও সুন্নাহর সাহায্যকারীদের মধ্যে কেউ কেউ বান্দার পক্ষ থেকে কুরআন পাঠের মাধ্যমে শোনা যাওয়া শব্দকে সৃষ্ট হওয়া (খলক) থেকে অস্বীকার করেন—যা মূলত পৌঁছানো কুরআনের পরিমাপ। তবে জুমহুর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) ইমাম আহমাদের নীতি (মিনহাজ) অনুসরণ করে এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন।