ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৪

এবং হেদায়েতের অন্যান্য ইমামগণও (একই মত পোষণ করেন)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।

কিন্তু তিলাওয়াত (কুরআন) স্বয়ং, যা কুরআনের অক্ষরসমূহ ও শব্দাবলি, তা হলো সৃষ্টি নয় (গাইরু মাখলুক)। আর বান্দা তো কেবল তার কণ্ঠস্বর দ্বারা আল্লাহর কালাম পাঠ করে। যেমন, সে যখন বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, তখন এই কালামের শব্দ ও অর্থ কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামেরই কালাম। আর তিনি তা তাঁর নড়াচড়া (জিহ্বার সঞ্চালন) ও কণ্ঠস্বর দ্বারা পৌঁছিয়েছেন। অনুরূপভাবে, কুরআনের শব্দ ও অর্থ আল্লাহ তাআলার কালাম; এতে সৃষ্টির জন্য কেবল তা পৌঁছানো (তাবলীগ), তা সম্পাদন করা (আদায়) এবং তার কণ্ঠস্বর ছাড়া আর কিছুই নেই।

আর কোনো বুদ্ধিমানের কাছেই এই পার্থক্য গোপন থাকে না—তিলাওয়াত স্বয়ং (কুরআন) এর মাঝে, সৃষ্টি তা উচ্চারণ করার পূর্বে এবং সৃষ্টি তা উচ্চারণ করার পরে; এবং কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বান্দার যে আমল ও উপার্জন (কাসব) রয়েছে, তার মাঝে।

বস্তুত, কিছু মতৈক্য পোষণকারী (মুওয়াফিকীন) এবং মতবিরোধকারী (মুখালিফীন) ভুল করেছে, ফলে তারা এই দুটি বিষয়কে একটি বিষয় বানিয়ে ফেলেছে। আর তারা কুরআনের অক্ষরসমূহের স্বয়ং সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) উপর প্রমাণ পেশ করতে চেয়েছে সেই বিষয় দ্বারা, যা বান্দাদের কর্মসমূহ এবং তা থেকে উদ্ভূত বিষয়াদির সৃষ্ট হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে।

আর এটি নিকৃষ্টতম ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলী) বা শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) কোনো দলিলেই এমন কিছু নেই যা কুরআনের অক্ষরসমূহের স্বয়ং সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) উপর প্রমাণ দেয়, তবে কেবল সেই ধরনের দলিল ছাড়া, যা দ্বারা এর অর্থসমূহের সৃষ্ট হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। আর (প্রথমোক্ত) দলিলগুলোর জবাবও এই (শেষোক্ত) দলিলগুলোর জবাবের মতোই, যারা আল্লাহর কাছে হেদায়েত চেয়েছে এবং আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিয়েছেন।

আর তারা সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত যে সকল আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করেছে: তাতে সাহাবা, তাবেঈন এবং অনুসরণীয় সকল ইমামসহ উম্মতের সালাফদের মাযহাব হলো—স্বীকার করা (ইকরার) এবং তা যেভাবে আছে সেভাবে ছেড়ে দেওয়া (ইমরার)। তিনি (ইমাম) বলেছেন: