ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০

অতঃপর তিনি বললেন: এরা হলো জাহমিয়্যাহ; তারা কেবলই 'তা'তীল' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) এর উপর আবর্তিত হয়। আর তিনি ইবনু মাসঊদের হাদীস উল্লেখ করলেন। অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে একাধিক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, আল-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই বাণীর উপর একটি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: حَتَّى إذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (অর্থাৎ: যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়)। তিনি তাতে এই মর্মে প্রমাণ স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলেন।

অনুরূপভাবে, হাদীসের ইমামগণের মধ্যে যারা সুন্নাহ (আকীদা) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন—আর তারা সংখ্যায় অনেক—এবং অনুরূপভাবে সূফীয়াদের ইমামগণ, যেমন আল-হারিথ আল-মুহাসিবী এবং আবুল হাসান ইবনু সালিম ও অন্যান্যরা (এই মত পোষণ করেন)।

অনুরূপভাবে, সকল ফিরকার ফুকাহাগণ: মালিকিয়্যাহ, শাফি'ইয়্যাহ, হানাফিয়্যাহ এবং হাম্বলিয়্যাহ—যারা উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন—তারা এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করেন যে, 'আমর' (আদেশ), 'নাহী' (নিষেধ), 'খবর' (সংবাদ) এবং 'উমুম' (ব্যাপকতা)-এর জন্য ভাষার মধ্যে সুনির্দিষ্ট কাঠামো (সীগাহ) রয়েছে, যা কেবল তাদের নিজস্ব রূপের মাধ্যমেই নির্দেশ করে যে, এগুলো আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং ব্যাপকতা।

এবং তারা এই বিষয়ে আশ'আরীয়াদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেন যে, 'আমর'-এর কোনো সুনির্দিষ্ট কাঠামো (সীগাহ) নেই।

অতঃপর, যারা শব্দের (সাওত) অস্তিত্ব প্রমাণ করেন, তাদের মধ্যে মু'তাযিলারা—যারা বলেন যে কুরআন সৃষ্ট—তারা বলেন: তাঁর কালাম হলো এমন শব্দ যা অন্য কারো সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-গাইরিহী)।

আর তাদের মধ্যে রয়েছে কাররামিয়্যাহ এবং হাম্বলিয়্যাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুল হাদীসের কিছু দল, যারা বলেন: তিনি এমন শব্দ সহকারে কথা বলেন যা তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিহী), কিন্তু শব্দটি চিরন্তন (কাদীম) নয়।

আর তাদের মধ্যে হাম্বলিয়্যাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুস সুন্নাহর মুতাকাল্লিমীনদের একটি দল রয়েছে, যারা বলেন: তিনি এমন চিরন্তন (কাদীম) শব্দ সহকারে কথা বলেন যা তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিহী)।

আর তাদের মধ্যে হানাফিয়্যাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে ফুকাহাদের একটি দল রয়েছে, যারা বলেন: তিনি সম্বোধন করেন (ইউখাতিবু)।