ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৪

এমন কি কোনো ব্যক্তি নেই যে আমাকে তার কওমের (গোত্রের) কাছে বহন করে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (বাণী) পৌঁছাতে পারি? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বাধা দিয়েছে।} আর তারা আবূ বকর সিদ্দীক (রা.)-কে বলেছিল, যখন তিনি তাদের সামনে পাঠ করলেন: {الم} غُلِبَتِ الرُّومُ (আলিফ-লাম-মীম, রোমকগণ পরাজিত হয়েছে)। এটা কি আপনার কালাম (কথা), নাকি আপনার সঙ্গীর কালাম? তিনি বললেন: এটা আমার কালামও নয়, আমার সঙ্গীর কালামও নয়; বরং এটা আল্লাহ তাআলার কালাম।

আর লোকেরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কালাম (বাণী) পৌঁছায়, যেমন তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, তখন তারা যে হাদীসটি শ্রবণ করে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস, যা তিনি তাঁর স্বীয় আওয়াজ, অক্ষর (হরফ) এবং অর্থসহকারে উচ্চারণ করেছিলেন। আর মুহাদ্দিস (হাদীস বর্ণনাকারী) তা তাঁর নিজের আওয়াজে তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আওয়াজে নয়। সুতরাং কুরআন আল্লাহর কালাম হওয়ার জন্য অধিকতর যোগ্য, যখন রাসূলগণ তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছান এবং লোকেরা তা তাদের স্বীয় আওয়াজে তিলাওয়াত করে।

আর আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন তার অক্ষরসমূহ (হরফ) ও অর্থসহকারে, তাঁর স্বীয় আওয়াজে। আর তিনি মূসা (আ.)-কে আহ্বান করেছিলেন তাঁর স্বীয় আওয়াজে; যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। আর বান্দার আওয়াজ রবের আওয়াজ নয়, আর তাঁর আওয়াজের সদৃশও নয়; কেননা আল্লাহর সদৃশ কোনো কিছুই নেই: না তাঁর সত্তায় (যাত), না তাঁর গুণাবলীতে (সিফাত), আর না তাঁর কর্মসমূহে (আফআল)।

আর ইসলামের ইমামগণ—আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং তাঁর পূর্বের ইমামগণ—কিতাব ও সুন্নাহ যা দ্বারা কথা বলেছে, তার উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন যে, আল্লাহ আওয়াজ দ্বারা আহ্বান করেন এবং কুরআন তাঁরই কালাম, যা তিনি অক্ষর (হরফ) ও আওয়াজসহকারে উচ্চারণ করেছেন। এর কোনো অংশই অন্য কারো কালাম নয়—না জিব্রাঈলের, না অন্য কারো। আর বান্দারা তা তাদের নিজেদের আওয়াজ ও তাদের কর্মসমূহের মাধ্যমে তিলাওয়াত করে। সুতরাং বান্দার কাছ থেকে যে আওয়াজ শ্রুত হয়...