ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫

পাঠকের কণ্ঠস্বর এবং বাণী হলো সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহর) বাণী। আর এই মাসআলায় (তাত্ত্বিক আলোচনায়) নিমগ্নদের অনেকেই বান্দার কণ্ঠস্বর এবং রবের কণ্ঠস্বরের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; বরং তারা একটিকে অন্যটির মতো মনে করে, ফলে তারা হয় উভয়কেই সম্পূর্ণ অস্বীকার করে অথবা উভয়কেই সম্পূর্ণভাবে সাব্যস্ত করে। সুতরাং যখন সে অক্ষর (হার্ফ) ও শব্দ (সাউত) অস্বীকার করে, তখন সে অস্বীকার করে যে আরবি কুরআন আল্লাহর কালাম, এবং (সে অস্বীকার করে) যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর কণ্ঠস্বর দ্বারা আহ্বানকারী এবং যে কুরআন মুসলিমরা তিলাওয়াত করে, তা আল্লাহর কালাম। যেমন সে অস্বীকার করে যে বান্দার কণ্ঠস্বর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কোনো সিফাত (গুণ)। অতঃপর সে আল্লাহর বিভিন্ন প্রকার কালামকে একটি একক সত্তা বানিয়ে দেয়, যেখানে অনাদি (কাদীম) ও সৃষ্টের (হাদিস) মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

এই পার্থক্যের ক্ষেত্রে সে সঠিক (অর্থাৎ বান্দার কণ্ঠস্বর আল্লাহর সিফাত নয়), কিন্তু দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে নয়, যার মধ্যে এক প্রকার ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) রয়েছে। যেহেতু সে বিভিন্ন প্রকার কালামকে একটি একক সত্তা বানিয়ে দিয়েছে, সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় যার কোনো বাস্তবতা নেই।

আর যখন রবের কণ্ঠস্বরকে বান্দার কণ্ঠস্বর সাব্যস্ত করা হয়, অথবা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা থেকে নীরব থাকা হয়—এই বক্তব্য সহ যে অক্ষরগুলো অস্তিত্বে ক্রমান্বয়ে আগত, সত্তার সাথে সংযুক্ত এবং যার মূল সত্তা অনাদি ও চিরন্তন—তখন সে রবের সিফাতের মূল সত্তাকে বান্দার মধ্যে প্রবেশকারী (হুলূল) অথবা তার সিফাতের সাথে একীভূতকারী (ইত্তিহাদ) সাব্যস্ত করে। ফলে সে এক প্রকার হুলূল (প্রবেশ) ও ইত্তিহাদের (একীভূতকরণ) প্রবক্তা হয়, যা এক প্রকার তা'তীলের দিকে ধাবিত করে।

আর এটা জানা কথা যে, সৃষ্টিকর্তা ও তাঁর গুণাবলী এবং সৃষ্টি ও তার গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য ও সুস্পষ্ট বিচ্ছিন্নতা (মুবায়ানাহ) না থাকাটা ভুল ও ভ্রষ্টতা, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের কেউই এই মত পোষণ করেননি; বরং তাঁরা রবের কণ্ঠস্বর ও বান্দার কণ্ঠস্বরের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন। এবং তাঁরা এই বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেন যে, আল্লাহ সেই কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, যা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর নাযিল করেছেন—এর অক্ষরসমূহ ও অর্থসমূহ সহ।