ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৬

এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর আওয়াজ দ্বারা আহ্বান করেন। আর তাঁরা (সালাফ) এ বিষয়ে একমত যে, ক্বারীগণের নিকট থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহ বান্দাদেরই আওয়াজ। এবং এ বিষয়েও (তাঁরা একমত যে) বান্দাদের আওয়াজসমূহের কোনো কিছুই এবং মুসহাফসমূহের কালিও ক্বাদীম (অনাদি) নয়। বরং কুরআন মুসলিমদের মুসহাফসমূহে লিখিত, তাদের জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং তাদের হৃদয়ে সংরক্ষিত; আর এই সবটুকুই আল্লাহর কালাম।

আর সাহাবীগণ যখন মুসহাফসমূহ লিখেছিলেন, তখন তারা শাকল (স্বরচিহ্ন) ও নুকতা (বিন্দু) ছাড়াই লিখেছিলেন, কারণ তাঁরা ছিলেন আরবীভাষী, যারা ভুল করতেন না (উচ্চারণগত বা ব্যাকরণগত)। অতঃপর যখন ভুল (উচ্চারণগত) হওয়া শুরু হলো, তখন লোকেরা মুসহাফসমূহে নুকতা ও শাকল সংযোজন করল। সুতরাং যদি তা শাকল ও নুকতা ছাড়া লেখা হয়, তবে তা জায়েয; আর যদি নুকতা ও শাকল সহকারে লেখা হয়, তবে তাও জায়েয। এবং উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়, আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

আর ‘নুকতা ও শাকল’-এর বিধান হলো হরফসমূহের (অক্ষরসমূহের) বিধানের অনুরূপ। কেননা শাকল কুরআনের ই‘রাবকে (ব্যাকরণগত রূপান্তর) স্পষ্ট করে, যেমন নুকতা হরফসমূহকে স্পষ্ট করে। আর যে কালি দ্বারা হরফসমূহ লেখা হয় এবং যে কালি দ্বারা শাকল ও নুকতা লেখা হয়, তা মাখলূক্ব (সৃষ্ট)। কিন্তু আল্লাহর সেই আরবী কালাম, যা তিনি নাযিল করেছেন এবং যা মুসহাফসমূহে শাকল ও নুকতা সহকারে অথবা শাকল ও নুকতা ছাড়া লেখা হয়েছে—তা মাখলূক্ব নয়।

আর ই‘রাবের বিধান হরফসমূহের বিধানের অনুরূপ; তবে ই‘রাব নিজে স্বতন্ত্র নয়, বরং তা লিখিত হরফসমূহের তাবে‘ (অনুসারী/নির্ভরশীল)। এই কারণে, এ দু’টিকে (ই‘রাব ও হরফ) পৃথক করে স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করার প্রয়োজন নেই। বরং মুসলিমগণ যে কুরআন পাঠ করে, তা আল্লাহর কালাম: এর অর্থসমূহ, এর হরফসমূহ এবং এর ই‘রাব—সবই।

আর আল্লাহ সেই আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, যা তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর নাযিল করেছেন, এবং লোকেরা তাদের কর্ম ও আওয়াজ দ্বারা তা পাঠ করে। আর মুসলিমদের মুসহাফসমূহে যা লিখিত, তা আল্লাহর কালাম এবং তা সেই আরবী কুরআন, যা তিনি তাঁর নবীর উপর নাযিল করেছেন: তা লিখিত হোক [অসম্পূর্ণ]...।