ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯১

সুনিশ্চিতভাবে (প্রমাণিত), যিনি তাঁর ইচ্ছানুসারে কর্ম সম্পাদনকারী, তাঁর কোনো কর্মই তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিম) হতে পারে না—স্পষ্ট বিবেক (বুদ্ধি) এবং সাধারণ জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুসারে। বরং, প্রত্যেক কর্মসম্পাদনকারীর ক্ষেত্রেই তার কোনো কর্মই তার সত্তার জন্য অপরিহার্য হয় না। আর তার সুনির্দিষ্ট কর্মের সাথে তার (সত্তার) যুগপৎ অবস্থানও কল্পনা করা যায় না—যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সে ইচ্ছাবিহীনভাবে কর্ম সম্পাদনকারী, তাহলে ইচ্ছার সাথে কর্ম সম্পাদনকারীর ক্ষেত্রে (এই অপরিহার্যতা) কীভাবে সম্ভব?

আর যা উল্লেখ করা হয় যে, কার্য (মা'লুল) তার কারণের (ইল্লাহ) সাথে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকে, তা কেবল সেই কারণসমূহের ক্ষেত্রেই সঠিক, যা শর্তের (শুরুত) মতো কাজ করে। কেননা শর্তের জন্য শর্তারোপিত বিষয়ের (মাশরুত) পূর্বে থাকা আবশ্যক নয়, বরং তা তার সাথে যুগপৎভাবেও থাকতে পারে, যেমন জীবন জ্ঞানের সাথে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকে।

কিন্তু যা কর্মসম্পাদনকারী (ফা'ইল), তাকে কারণ (ইল্লাহ) বলা হোক বা না হোক, তাকে অবশ্যই সুনির্দিষ্ট কর্মের পূর্বে থাকতে হবে। আর সুনির্দিষ্ট কর্মের জন্য তার কোনো কার্যের (মাফঊলাত) সাথে যুগপৎভাবে থাকা বৈধ নয়। জ্ঞানীরা কখনোই এমন কোনো কর্মসম্পাদনকারীকে জানেন না, যার জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট কার্য অপরিহার্য (লাযিম)।

আর যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি আমার হাত নাড়ালাম, ফলে আংটিটি নড়ে উঠলো,’ এটি শর্তের পর্যায়ভুক্ত, কর্মসম্পাদনকারীর পর্যায়ভুক্ত নয়।

আর এই কারণেও যে, যদি জগৎ (আলম) অনাদি (কাদীম) হতো, তাহলে এর কর্মসম্পাদনকারী (ফা'ইল) অনাদিকাল থেকেই তাঁর সত্তার দ্বারা আবশ্যককারী (মুজিব বিজ-যাতিহি) হতেন, এবং তাঁর আবশ্যকীয় বিষয় ও চাহিদা তাঁর থেকে বিলম্বিত হতো না। আর যদি এমন হতো, তাহলে কোনো নতুন বিষয় (হাওয়াদিস) ঘটতো না। আর এটি পর্যবেক্ষণের পরিপন্থী।

যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বদা কথা বলা ও কর্ম সম্পাদনে সক্ষম; বরং তিনি সর্বদা এমন যে, যখন তিনি ইচ্ছা করেন তখন কথা বলেন এবং যখন তিনি ইচ্ছা করেন তখন কর্ম সম্পাদন করেন। আর তিনি সর্বদা কামালিয়াতের (পরিপূর্ণতার) গুণাবলিতে গুণান্বিত এবং জালাল (মহিমা) ও ইকরামের (সম্মান) বিশেষণে বিশেষিত।

আর জগতের মধ্যে যে সুদৃঢ়তা (ইহকাম) ও নিপুণতা (ইতকান) রয়েছে, তা রবের জ্ঞানের প্রমাণ বহন করে; আর এর মধ্যে যে বিশেষত্ব (ইখতিসাস) রয়েছে, তা তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) প্রমাণ বহন করে; আর এর মধ্যে যে ইহসান (কল্যাণ) রয়েছে, তা তাঁর দয়ার (রাহমাহ) প্রমাণ বহন করে; আর এর মধ্যে যে প্রশংসনীয় পরিণতিসমূহ (আওয়াকিব আল-হামিদাহ) রয়েছে, তা তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞা) প্রমাণ বহন করে; আর এর মধ্যে... [অসমাপ্ত]