ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯২

সৃষ্ট বিষয়াবলীর মধ্যে এমন কিছু আছে যা রবের ক্ষমতার উপর প্রমাণ বহন করে, যদিও রব তাঁর স্বীয় সত্তার কারণে কামালাতের গুণাবলীর যোগ্য; কেননা তিনি অস্তিত্বে আসা সম্ভব এমন প্রতিটি কামালাতের যোগ্য, যাতে কোনো ত্রুটি নেই; তিনি প্রতিটি ত্রুটি থেকে পবিত্র। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কোনো বিষয়েই কোনো সমকক্ষ (কুফু) রাখেন না। সুতরাং তিনি বিস্তারিতভাবে কামালাতের গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত, এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে সাদৃশ্য (তাশবীহ) ও উপমা (তামসীল) থেকে পবিত্র, আর তিনি সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) সকল অপূর্ণতা থেকে মুক্ত; কেননা তাঁকে সেগুলোর (অপূর্ণতার) দ্বারা গুণান্বিত করা সর্ববৃহৎ বাতিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তাঁর কামালাত (পূর্ণতা) তাঁর পবিত্র সত্তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম), তিনি তা অন্য কারো থেকে লাভ করেন না। বরং তিনিই সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির উপর অনুগ্রহকারী, এবং তিনি তাদের মধ্যে জীবিতদের যে গুণাবলী স্থাপন করেছেন (তারও স্রষ্টা)। আর কামালাতের গুণাবলীর স্রষ্টা সেগুলোর জন্য অধিকতর যোগ্য এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই।

আর 'আল্লাহর কালামের মাসআলা' (বিষয়) নিয়ে মানুষের মধ্যে অস্থিরতা (ইযতিরাব)-এর মূল কারণ হলো এই যে, জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ যখন 'জগতের সৃষ্ট হওয়া' (হুদূসিল আলাম) মাসআলায় দার্শনিকদের (ফালাসফাহ) সাথে তর্ক-বিতর্ক করল, তখন তারা বিশ্বাস করল যে, তাঁর সাথে সম্পৃক্ত ধারাবাহিক গুণাবলী ও কার্যাবলী সৃষ্ট (হাদিস) হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। এর ভিত্তি ছিল এই ধারণার উপর যে, যা অসীম (যা শেষ হয় না) তার অস্তিত্ব সম্ভব নয়। এবং তারা এই মত গ্রহণ করল যে, রব আযলে (অনাদিকালে) কাজ (আল-ফি'ল) ও কথা (আল-কালাম)-এর উপর ক্ষমতাবান ছিলেন না; বরং তা তাঁর জন্য অসম্ভব ছিল।

এবং তিনি তা থেকে নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) ছিলেন। আর তারা কখনো কখনো এর ব্যাখ্যা এভাবে দেয় যে, তিনি আযলে (অনাদিকালে) এমন কাজের উপর ক্ষমতাবান ছিলেন যা চিরকাল থাকবে (ফীমা লা ইয়াযালু), যদিও আযলে তাঁর উপর কাজ করা অসম্ভব ছিল। ফলে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করে, যখন তারা এমন অবস্থায় তাঁকে ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা গুণান্বিত করে যখন মাকদূর (যা করার ক্ষমতা আছে) স্বীয় সত্তার কারণে অসম্ভব; যেহেতু কাজ (আল-ফি'ল) অপরিহার্যভাবে দাবি করে যে তার একটি শুরু থাকবে, অথচ আযলের কোনো শুরু নেই। আর প্রথম হওয়াকে (আওয়ালিয়্যাহ) সাব্যস্ত করা এবং তা অস্বীকার করা—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন করা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করার শামিল।