ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৩

আর তারা সেই পার্থক্যের দিশা পায়নি যা আদিমতা (আওয়ালিয়্যাহ) ও সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) আবশ্যক করে—যা হলো সুনির্দিষ্ট কর্ম (আল-ফি'ল আল-মু'আইয়ান) এবং সুনির্দিষ্ট সৃষ্ট বস্তু (আল-মাফ'উল আল-মু'আইয়ান)—এবং যা তা আবশ্যক করে না—যা হলো কর্মের প্রকার (নাও' আল-ফি'ল) ও বাণীর প্রকার (নাও' আল-কালাম)। বরং এই (প্রকার) সর্বদা বিদ্যমান থাকে, যদিও এর প্রতিটি একক অংশ সৃষ্ট (হাদিস) হয়, যেমন তা ভবিষ্যতেও সর্বদা বিদ্যমান থাকবে, যদিও এর প্রতিটি একক অংশ ধ্বংসশীল (ফানি) হবে। এর বিপরীতে, এমন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) যিনি সর্বদা তাঁর সুনির্দিষ্ট সৃষ্টবস্তু (মাখলুক আল-মু'আইয়ান) দ্বারা আবশ্যিকভাবে যুক্ত, তা স্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-'আকল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহ আন-নাকল) দৃষ্টিতে বাতিল (বাতিল)।

এই কারণেই জ্ঞানীদের সহজাত প্রকৃতি (ফিতর আল-'উক্বালা) এটিকে অস্বীকার করার বিষয়ে একমত হয়েছে। মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) একটি ক্ষুদ্র দল (শিরযিমাহ) ছাড়া কেউ এতে বিতর্ক করেনি, যেমন ইবনে সিনা ও তার মতো লোকেরা, যারা ধারণা করেছিল যে, সম্ভাব্য সৃষ্টবস্তু (আল-মুমকিন আল-মাফ'উল) আদিম হতে পারে এবং অন্যের দ্বারা অস্তিত্বে অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব আল-উজুদ বি-গাইরিহি) হতে পারে। এর মাধ্যমে তারা জ্ঞানীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের বিরোধিতা করেছে, পাশাপাশি তাদের পূর্বসূরি অ্যারিস্টটল (আরিসতূ) ও তার অনুসারীদেরও বিরোধিতা করেছে। কারণ তারা (অ্যারিস্টটলপন্থীরা) এই কথা বলতেন না, যদিও তারা গ্রহ-নক্ষত্রের গোলকসমূহের (আফলাক) আদিমতায় বিশ্বাসী ছিলেন।

আর অ্যারিস্টটলই ছিলেন মাশশাইয়ীন (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিকদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি এর আদিমতায় বিশ্বাসী ছিলেন। এটি ছিল গোলকের গতির জন্য একটি চূড়ান্ত কারণ (ইল্লাহ গাইয়্যাহ) প্রমাণের ভিত্তিতে, যার সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য গোলকটি গতিশীল হয়। তারা এর জন্য কোনো সৃষ্টিকারী কর্তা (ফাইল মুবদি') প্রমাণ করেননি এবং অন্যের দ্বারা অবশ্যম্ভাবী কোনো আদিম সম্ভাব্য বস্তুকেও প্রমাণ করেননি। আর তারা (পূর্ববর্তী দার্শনিকরা) যদিও তাদের পরবর্তী দার্শনিকদের তুলনায় আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অজ্ঞ ও অধিক কাফির ছিল, তবুও তারা জ্ঞানীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের কাছে স্বীকার করত যে, যা স্বয়ং সম্ভাব্য (মুমকিন বি-যাতিহি), তা কেবল সৃষ্ট (মুহদাস) হবে, যা অস্তিত্বহীনতা (আল-'আদাম) দ্বারা পূর্ববর্তী।

তাই তারা এই কথা বলতে বাধ্য হয়েছিল যে, আল্লাহর বাণী (কালাম) সৃষ্ট এবং তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল)। আর একটি দল তাদের সাথে একমত হয়েছিল যে, যার কোনো শেষ নেই (অসীম), তার অস্তিত্ব অসম্ভব (ইমতি না' উজুদ মা লা নিহায়াতা লাহু)। কিন্তু তারা বলেছিল যে, ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) তাঁর সাথে সম্পৃক্ত। তাই তারা বলল যে, তিনি আযলে (অনাদিকালে) মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন না, বরং কালাম (কথা) তাঁর জন্য ক্ষমতাপ্রাপ্তও ছিল না। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে সম্পৃক্ত কালামের মাধ্যমে কোনো নতুন ঘটনার (হাদিস) সৃষ্টি ছাড়াই মুতাকাল্লিম হয়ে গেলেন।

আর এটি হলো হাশিমিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যদের মত।