ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৫

এদের (পূর্বোক্তদের) চেয়েও নিকৃষ্ট হলো সাবি’আহ ও ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ), যারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ কথা বলেননি—না তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো কালামের মাধ্যমে, আর না এমন কোনো কালামের মাধ্যমে যা তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে বলেন। (তাদের মতে, কালাম) প্রকারগতভাবে চিরন্তন নয়, সত্তাগতভাবে চিরন্তন নয়, সৃষ্টও নয়, মাখলুকও নয়; বরং তাদের নিকট তাঁর কালাম হলো যা নবীগণের আত্মার উপর প্রবাহিত হয় (বা ফয়েজ হয়)।

তারা বলে যে, নিশ্চয়ই তিনি মূসার সাথে কথা বলেছেন তাঁর বুদ্ধির আকাশ থেকে। আর তারা এও বলে যে, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) জুযইয়্যাত (আংশিক বিষয়াদি) ব্যতীত কেবল কুল্লিয়্যাত (সামগ্রিক বিষয়াদি) জানেন; কারণ তিনি কেবল সামগ্রিক উপায়েই তা জানেন।

এতদসত্ত্বেও তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি নিজেকে জানেন এবং তিনি যা করেন তাও জানেন। আর তাদের এই উক্তি যে, তিনি নিজেকে ও তাঁর সৃষ্টিকর্মসমূহ জানেন—তা সত্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি তো সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ।** [সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৪]

কিন্তু এতদসত্ত্বেও তাদের এই উক্তি যে, তিনি সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-আ’ইয়ান আল-মু’আইয়ানাহ) জানেন না—তা হলো অজ্ঞতা ও স্ববিরোধিতা। কারণ তাঁর পবিত্র সত্তা সুনির্দিষ্ট, গ্রহ-নক্ষত্রসমূহ সুনির্দিষ্ট এবং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই সুনির্দিষ্ট। সুতরাং যদি তিনি সুনির্দিষ্ট বিষয়াদি না জানেন, তবে তিনি বিদ্যমান বস্তুসমূহের কিছুই জানেন না। কেননা কুল্লিয়্যাত (সামগ্রিক বিষয়াদি) কেবল ধারণার জগতেই সামগ্রিক থাকে, বাস্তব সত্তায় নয়। অতএব, যে কেবল কুল্লিয়্যাত জানে, সে বিদ্যমান বস্তুসমূহের কিছুই জানে না। জালিমরা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।

আর এই ধর্মদ্রোহিতার (ইলহাদের) দিকে তাদের ধাবিত করার একমাত্র কারণ হলো, তারা সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) তাআলার জন্য অবস্থার নবায়ন (তাজাদদুদ আল-আহওয়াল) হওয়া থেকে পলায়ন করেছে। অথচ এই লোকেরাই বলে যে, সৃষ্ট বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) চিরন্তনের (আল-কাদিম) সাথে বিদ্যমান থাকে এবং সৃষ্ট বিষয়াদির কোনো শুরু নেই; কিন্তু তারা সৃষ্টিকর্তা থেকে তা (অবস্থার নবায়ন) অস্বীকার করেছে এই বিশ্বাসের কারণে যে, তাঁর কোনো সিফাত (গুণ) নেই; বরং তিনি হলেন মুতলাক অস্তিত্ব (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব)। আর তারা বলেছে: নিশ্চয়ই জ্ঞান হলো জ্ঞানী সত্তারই মূল, এবং ক্ষমতা হলো ক্ষমতাবান সত্তারই মূল। আর জ্ঞান ও জ্ঞানী এক জিনিস, এবং ইচ্ছাকারী ও ইচ্ছা (আল-মুরীদ ওয়াল-ইরাদা)... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।