ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৬

একটি মাত্র বিষয়। ফলে তারা এই সিফাতকে (গুণকে) অন্য সিফাত বলে গণ্য করেছে এবং সিফাতসমূহকে মাওসূফ (যাকে গুণান্বিত করা হয়েছে, সত্তা) বলে গণ্য করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, বরং জ্ঞান (আল-ইলম) হলো সকল জ্ঞাত বিষয় (আল-মা'লুম), যেমনটি বলেন তূসী, যিনি ‘শারহুল ইশারাত’-এর রচয়িতা। কারণ তিনি (তূসী) ইবনু সীনার এই স্বীকৃতির বিরোধিতা করেছেন যে, আল্লাহ্‌র নিজের সম্পর্কে এবং তাঁর সত্তা থেকে যা কিছু উদ্ভূত হয় সে সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে। আর ইবনু সীনা সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন, কিন্তু তিনি এর সাথে স্ববিরোধিতা করেছেন, যখন তিনি আল্লাহ্‌র সাথে সিফাতসমূহের কায়েম হওয়াকে (বিদ্যমান থাকাকে) অস্বীকার করেছেন এবং সিফাতকে মাওসূফের (সত্তার) মূলসত্তা (আইন) বলে গণ্য করেছেন এবং প্রত্যেক সিফাতকে অন্য সিফাত বলে গণ্য করেছেন।

এই কারণেই, যারা বলে যে কালামের (আল্লাহ্‌র বাণীর) অর্থসমূহ একটি মাত্র বিষয়, তাদের চেয়ে এই লোকেরা ইত্তিহাদ (সত্তার একত্ব) ও ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতার) মধ্যে অধিক গভীরভাবে নিমজ্জিত। কিন্তু তারা তাদের বক্তব্য দ্বারা ঐ প্রথম দলটিকে বাধ্য করেছে। তারা বলেছে: যদি একাধিক অর্থ একটি মাত্র বিষয় হওয়া বৈধ হয়, তবে জ্ঞান (আল-ইলম) ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) হওয়া এবং ক্ষমতা ইচ্ছা (আল-ইরাদা) হওয়াও বৈধ। ফলে ঐ দলটির বিচক্ষণ ব্যক্তিরা স্বীকার করেছে যে, এই বাধ্যবাধকতার (আল-ইলযাম) কোনো জবাব নেই।

অতঃপর তারা বলেছে: আর যদি এই সিফাতটি অন্য সিফাত হওয়া বৈধ হয়, তবে সিফাতটি মাওসূফ (সত্তা) হওয়াও বৈধ। অতঃপর ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন, কূনভী এবং তাদের মতো অন্যান্য ধর্মদ্রোহীরা (মালাহিদা) এসে বলল: যদি এই সিফাতটি অন্য সিফাত হওয়া এবং সিফাতটি মাওসূফ হওয়া বৈধ হয়, তবে ওয়াজিবুল-উজূদ (অনিবার্য অস্তিত্ব), আল-কাদীম (চিরন্তন), আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা) সত্তাটিই মুমকিন (সম্ভাব্য), আল-মুহদাস (সৃষ্ট), আল-মাখলুক (সৃষ্টি) সত্তা হওয়াও বৈধ। ফলে তারা বলল: নিশ্চয়ই প্রত্যেক সৃষ্টির অস্তিত্ব হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের মূলসত্তা (আইন)। এবং তারা বলল: অস্তিত্ব (আল-উজূদ) এক। আর তারা ‘নও’ (প্রকার) হিসেবে এক এবং [ব্যক্তিগতভাবে] এক-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।