ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬

আর বান্দার কথা অক্ষরসমূহের সমন্বয়ে গঠিত এবং সে তার নিজের আওয়াজে কথা বলে। সুতরাং এই গুণাবলীকে তিনটি দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়: কখনো তা রবের (আল্লাহর) সাথে সম্পর্কিত (মুদাফ) হিসেবে বিবেচিত হয়, কখনো বান্দার সাথে সম্পর্কিত হিসেবে বিবেচিত হয়, আর কখনো তা নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হিসেবে বিবেচিত হয়, যা রব বা বান্দা কারো সাথেই নির্দিষ্ট নয়।

যখন বান্দা বলে: আল্লাহর জীবন, আল্লাহর জ্ঞান, আল্লাহর ক্ষমতা, আল্লাহর বাণী এবং এ জাতীয় বিষয়াদি, তখন এই সব কিছুই সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক) এবং সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণও নয়। আর যখন সে বলে বান্দার জ্ঞান, বান্দার ক্ষমতা, বান্দার বাণী, তখন এই সব কিছুই সৃষ্ট (মাখলুক) এবং রবের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর যখন সে বলে জ্ঞান, ক্ষমতা এবং বাণী (নিরপেক্ষভাবে), তখন এটি একটি সামগ্রিক ও নিরঙ্কুশ (মুজমাল মুত্বলাক) বিষয়। এর সবটুকুকে সৃষ্ট বলা যাবে না, আবার সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক) তাও বলা যাবে না। বরং এর মধ্যে যা দ্বারা রব গুণান্বিত, তা সৃষ্ট নয়; আর এর মধ্যে যা দ্বারা বান্দা গুণান্বিত, তা সৃষ্ট।

সুতরাং সিফাত (গুণ) তার মাওসূফকে (যার গুণ) অনুসরণ করে। যদি মাওসূফ হন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), তবে তাঁর গুণাবলী সৃষ্ট নয়। আর যদি মাওসূফ হন সৃষ্ট বান্দা, তবে তার গুণাবলী সৃষ্ট।

অতঃপর, যখন কেউ উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) বা আল্লাহর কালামের অন্য কিছু তিলাওয়াত করে, তখন কুরআন তার সত্ত্বাগতভাবে আল্লাহর বাণী, যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক); যদিও বান্দাদের নড়াচড়া (জিহ্বার) এবং তাদের আওয়াজসমূহ সৃষ্ট। যদি কোনো জুনুবী ব্যক্তি الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) বলে এবং এর দ্বারা কুরআনকে নিয়ত করে, তবে তাকে তা থেকে বারণ করা হবে এবং তা কুরআন হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে তা আল্লাহর প্রশংসা হিসেবে নিয়ত করে এবং তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য না রাখে, তবে সে তিলাওয়াতকারী হবে না এবং তার জন্য তা বৈধ হবে। এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "সর্বোত্তম বাণী... এর পরে" [অসমাপ্ত]।