Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭
খণ্ড ১২
মূল আরবি
الْقُرْآنِ أَرْبَعٌ وَهُنَّ مِنْ الْقُرْآنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ. فَأَخْبَرَ أَنَّهَا أَفْضَلُ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ وَقَالَ هِيَ مِنْ الْقُرْآنِ فَهِيَ مِنْ الْقُرْآنِ بِاعْتِبَارِ وَلَيْسَتْ مِنْ الْقُرْآنِ بِاعْتِبَارِ وَلَوْ قَالَ الْقَائِلُ: يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ
وَمَقْصُودُهُ الْقُرْآنُ كَانَ قَدْ تَكَلَّمَ بِكَلَامِ اللَّهِ وَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ وَإِنْ قَصَدَ مَعَ ذَلِكَ تَنْبِيهَ غَيْرِهِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ.
وَلَوْ قَالَ لِرَجُلِ اسْمُهُ يَحْيَى وَبِحَضْرَتِهِ كِتَابٌ: يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ لَكَانَ هَذَا مَخْلُوقًا؛ لِأَنَّ لَفْظَ يَحْيَى هنا مُرَادٌ بِهِ ذَلِكَ الشَّخْصُ وَبِالْكِتَابِ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَيْسَ مُرَادًا بِهِ مَا أَرَادَهُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ: يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ
وَالْكَلَامُ كَلَامُ الْمَخْلُوقِ بِلَفْظِهِ وَمَعْنَاهُ. وَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي مُسَمَّى ` الْكَلَامِ ` فِي الْأَصْلِ فَقِيلَ: هُوَ اسْمُ اللَّفْظِ الدَّالِّ عَلَى الْمَعْنَى وَقِيلَ: الْمَعْنَى الْمَدْلُولُ عَلَيْهِ بِاللَّفْظِ وَقِيلَ: لِكُلِّ مِنْهُمَا بِطَرِيقِ الِاشْتِرَاكِ اللَّفْظِيِّ وَقِيلَ: بَلْ هُوَ اسْمٌ عَامٌّ لَهُمَا جَمِيعًا يَتَنَاوَلُهُمَا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ وَإِنْ كَانَ مَعَ التَّقْيِيدِ يُرَادُ بِهِ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً.
هَذَا قَوْلُ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ الْفُقَهَاءِ وَإِنْ كَانَ هَذَا الْقَوْلُ لَا يُعْرَفُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْكُتُبِ. وَهَذَا كَمَا تَنَازَعَ النَّاسُ فِي مُسَمَّى ` الْإِنْسَانِ ` هَلْ هُوَ الرُّوحُ فَقَطْ أَوْ الْجَسَدُ فَقَطْ؟ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ اسْمٌ لِلرُّوحِ وَالْجَسَدِ جَمِيعًا وَإِنْ
বাংলা অনুবাদ
কুরআনের পর চারটি বাক্য রয়েছে এবং সেগুলো কুরআনের অংশ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ
(সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, এবং আল্লাহু আকবার)। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) জানিয়েছেন যে, এগুলো কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা), এবং তিনি বলেছেন যে, এগুলো কুরআনের অংশ। অতএব, এগুলো একটি দৃষ্টিকোণ (বি-ই'তিবার) থেকে কুরআনের অংশ, আবার অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের অংশ নয়।
যদি কোনো ব্যক্তি (সালাতের মধ্যে) বলে: يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ
(হে ইয়াহইয়া, কিতাব ধারণ করো/গ্রহণ করো) [সূরা মারইয়াম: ১২], এবং তার উদ্দেশ্য হয় কুরআন, তবে সে আল্লাহর কালাম দ্বারা কথা বলেছে এবং উলামাদের ঐকমত্যে তার সালাত বাতিল হবে না। আর যদি সে এর সাথে অন্য কাউকে সতর্ক করারও উদ্দেশ্য করে, তবুও জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে তার সালাত বাতিল হবে না।
কিন্তু যদি সে এমন একজন ব্যক্তিকে বলে যার নাম ইয়াহইয়া এবং যার সামনে একটি কিতাব (বই) রয়েছে: "হে ইয়াহইয়া, কিতাবটি নাও," তবে এটি হবে মাখলুক (সৃষ্ট)। কারণ এখানে 'ইয়াহইয়া' শব্দটি দ্বারা সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে এবং 'কিতাব' দ্বারা সেই নির্দিষ্ট কিতাবটিকে বোঝানো হয়েছে, যা আল্লাহ তাঁর বাণী يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ
দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন, তা বোঝানো হয়নি। আর এই কালাম (কথা) তার শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই মাখলুকের কালাম।
আর মূলগতভাবে 'কালাম' (কথা)-এর সংজ্ঞায় মানুষ মতভেদ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো সেই শব্দ (লাফয) যা অর্থের উপর নির্দেশ করে। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো সেই অর্থ (মা'না) যা শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি শাব্দিক অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে উভয়ের (শব্দ ও অর্থ) নাম। আবার কেউ বলেছেন: বরং এটি উভয়ের জন্য একটি সাধারণ নাম, যা সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও সীমাবদ্ধতার (আত-তাকয়ীদ) সাথে কখনো এটি দ্বারা শব্দ এবং কখনো অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়।
এটিই হলো সালাফ এবং ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামগণের অভিমত, যদিও এই অভিমতটি অনেক কিতাবে পরিচিত নয়।
আর এটি এমন, যেমন মানুষ 'ইনসান' (মানুষ)-এর সংজ্ঞায় মতভেদ করেছে যে, এটি কি কেবল রূহ (আত্মা), নাকি কেবল জাসাদ (দেহ)? আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, এটি রূহ এবং জাসাদ উভয়েরই নাম, যদিও...