ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০

যে অক্ষরসমূহ দ্বারা আল্লাহ তাআলা কথা বলেছেন, যখন সেগুলো কালি দ্বারা লিখিত হয়, তখন অক্ষরগুলো সৃষ্ট (মাখলুক) হয় না, কিন্তু কালি সৃষ্ট (মাখলুক)। আর লিখিত অক্ষরসমূহের আকৃতি এমন বিষয়, যাতে জাতিসমূহের প্রথাগত ব্যবহার (ইসতিলাহ) ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

আর আরবী হস্তলিপি (খত আল-আরাবি) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এর সূচনা ছিল আনবার (Al-Anbar) থেকে, এবং সেখান থেকে তা মক্কা ও অন্যান্য স্থানে স্থানান্তরিত হয়েছে। আর আরবী হস্তলিপির রূপ ভিন্ন ভিন্ন হয়: প্রাচীন আরবী লিপিতে বাঁকানো ভাব (তাকাউউফ) ছিল। আর পরবর্তী লোকেরা এর কিছু রূপ পরিবর্তন করার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। আর মাগরিবের (পশ্চিমের) অধিবাসীদের একটি তৃতীয় প্রথাগত ব্যবহার (ইসতিলাহ) রয়েছে, এমনকি অক্ষরসমূহের নুকতা (ডট) প্রদান এবং সেগুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রেও।

আর এই সকল হস্তলিপি দ্বারা লিখিত আল্লাহর কালাম, যেমন আরবী কুরআন, তা স্বয়ং ভিন্ন ভিন্ন লিপির কারণে ভিন্ন হয় না, যা দ্বারা তা লেখা হয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: অক্ষর—তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে—সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট? এই বিবেচনা বাদ দিয়ে যে তা সৃষ্টিকর্তার কালামে আছে নাকি সৃষ্টির কালামে আছে?

যদি আপনারা বলেন যে তা তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে অসৃষ্ট, তবে আবশ্যক হবে যে তা বান্দাদের কালামেও অসৃষ্ট হবে। আর যদি আপনারা বলেন যে তা সৃষ্ট, তবে আবশ্যক হবে যে তা আল্লাহর কালামেও সৃষ্ট হবে?

বলা হবে: প্রশ্নকারীর এই উক্তি—‘অক্ষর তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে’—তা তার এই উক্তির মতোই: ‘কালাম (কথা) তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে’, ‘ইলম (জ্ঞান) তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে’, ‘কুদরত (ক্ষমতা) তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে’, ‘উজুদ্ (অস্তিত্ব) তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর এর উত্তর হলো এই যে, এই বিষয়গুলো এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয় যখন বিমূর্ত, নিরঙ্কুশ, সীমাবদ্ধতাহীন এবং সুনির্দিষ্টকরণ ছাড়া গ্রহণ করা হয়, তখন মনের বাইরে (বাহ্যিক জগতে) সেগুলোর কোনো বাস্তবতা থাকে না।