Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১
খণ্ড ১২
মূল আরবি
إلَّا شَيْءٌ مُعَيَّنٌ فَلَيْسَ ثَمَّ وُجُودٌ إلَّا وُجُودُ الْخَالِقِ أَوْ وُجُودُ الْمَخْلُوقِ وَوُجُودُ كُلِّ مَخْلُوقٍ مُخْتَصٌّ بِهِ وَإِنْ كَانَ اسْمُ الْوُجُودِ عَامًّا يَتَنَاوَلُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَكَذَلِكَ الْعِلْمُ وَالْقُدْرَةُ اسْمٌ عَامٌّ يَتَنَاوَلُ أَفْرَادَ ذَلِكَ وَلَيْسَ فِي الْخَارِجِ إلَّا عِلْمُ الْخَالِقِ وَعِلْمُ الْمَخْلُوقِ وَعِلْمُ كُلِّ مَخْلُوقٍ مُخْتَصٌّ بِهِ قَائِمٌ بِهِ وَاسْمُ الْكَلَامِ وَالْحُرُوفِ يَعُمُّ كُلَّ مَا يَتَنَاوَلُهُ لَفْظُ الْكَلَامِ وَالْحُرُوفِ وَلَيْسَ فِي الْخَارِجِ إلَّا كَلَامُ الْخَالِقِ وَكَلَامُ الْمَخْلُوقِينَ.
وَكَلَامُ كُلِّ مَخْلُوقٍ مُخْتَصٌّ بِهِ وَاسْمُ الْكَلَامِ يَعُمُّ كُلَّ مَا يَتَنَاوَلُهُ هَذَا اللَّفْظُ. وَلَيْسَ فِي الْخَارِجِ إلَّا الْحُرُوفُ الَّتِي تَكَلَّمَ اللَّهُ بِهَا الْمَوْجُودَةُ فِي كَلَامِ الْخَالِقِ وَالْحُرُوفُ الْمَوْجُودَةُ فِي كَلَامِ الْمَخْلُوقِينَ. فَإِذَا قِيلَ: إنَّ عِلْمَ الرَّبِّ وَقُدْرَتَهُ بِكَلَامِهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَحُرُوفَ كَلَامِهِ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ لَمْ يَلْزَمْ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ عِلْمُ الْعَبْدِ وَقُدْرَتُهُ وَكَلَامُهُ غَيْرَ مَخْلُوقٍ وَحُرُوفُ كَلَامِهِ غَيْرَ مَخْلُوقَةٍ.
وَأَيْضًا فَلَفْظُ الْحَرْفِ يَتَنَاوَلُ الْحَرْفَ الْمَنْطُوقَ وَالْحَرْفَ الْمَكْتُوبَ وَإِذَا قِيلَ إنَّ اللَّهَ تَكَلَّمَ بِالْحُرُوفِ الْمَنْطُوقَةِ كَمَا تَكَلَّمَ بِالْقُرْآنِ الْعَرَبِيِّ وَبِقَوْلِهِ: الم - وَحُمَّ - وَطسم - وَطَسَ - وَيس - وَقِ - وَنِّ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَهَذَا كَلَامُهُ وَكَلَامُهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَإِذَا كُتِبَ فِي الْمَصَاحِفِ كَانَ مَا كُتِبَ مِنْ كَلَامِ الرَّبِّ غَيْرَ مَخْلُوقٍ وَإِنْ كَانَ الْمِدَادُ وَشَكْلُهُ مَخْلُوقًا. وَ ` أَيْضًا ` فَإِذَا قَرَأَ النَّاسُ كَلَامَ اللَّهِ فَالْكَلَامُ فِي نَفْسِهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ إذَا كَانَ اللَّهُ قَدْ تَكَلَّمَ بِهِ وَإِذَا قَرَأَهُ الْمُبَلِّغُ لَمْ يَخْرَجْ عَنْ أَنْ يَكُونَ
বাংলা অনুবাদ
নির্দিষ্ট কোনো কিছু ছাড়া, সেখানে অস্তিত্ব (উজুদে) নেই, কেবল স্রষ্টার অস্তিত্ব (উজুদে আল-খালিক) অথবা সৃষ্টির অস্তিত্ব (উজুদে আল-মাখলুক) ছাড়া। আর প্রত্যেক সৃষ্টির অস্তিত্ব তার জন্য সুনির্দিষ্ট (মুখতাস), যদিও 'অস্তিত্ব' (আল-উজুদে) নামটি একটি সাধারণ নাম যা এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) হলো সাধারণ নাম যা এর সকল একককে অন্তর্ভুক্ত করে। আর বাহ্যিক জগতে (ফী আল-খারিজে) কেবল স্রষ্টার জ্ঞান ও সৃষ্টির জ্ঞান ছাড়া আর কিছু নেই। আর প্রত্যেক সৃষ্টির জ্ঞান তার জন্য সুনির্দিষ্ট এবং তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম)।
আর 'কালাম' (কথা) ও 'হরফ' (অক্ষর)-এর নাম এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা 'কালাম' ও 'হরফ' শব্দ দ্বারা বোঝানো হয়। আর বাহ্যিক জগতে কেবল স্রষ্টার কালাম ও সৃষ্টিকুলের কালাম ছাড়া আর কিছু নেই। আর প্রত্যেক সৃষ্টির কালাম তার জন্য সুনির্দিষ্ট। আর 'কালাম' নামটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা এই শব্দটি দ্বারা বোঝানো হয়। আর বাহ্যিক জগতে কেবল সেই হরফগুলোই রয়েছে যা আল্লাহ্ বলেছেন—যা স্রষ্টার কালামে বিদ্যমান—এবং সেই হরফগুলো যা সৃষ্টিকুলের কালামে বিদ্যমান।
সুতরাং, যখন বলা হয় যে, রবের জ্ঞান, ক্ষমতা এবং তাঁর কালাম (কথা) সৃষ্টি নয় (গায়র মাখলুক), এবং তাঁর কালামের হরফগুলোও সৃষ্টি নয়, তখন এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, বান্দার জ্ঞান, ক্ষমতা ও তার কালাম সৃষ্টি নয়, এবং তার কালামের হরফগুলোও সৃষ্টি নয়।
উপরন্তু, 'হরফ' শব্দটি উচ্চারিত হরফ (আল-হরফ আল-মানতুক) এবং লিখিত হরফ (আল-হরফ আল-মাকতুব) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন বলা হয় যে, আল্লাহ্ উচ্চারিত হরফগুলো দ্বারা কথা বলেছেন, যেমন তিনি আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন এবং তাঁর বাণী: الم (আলিফ-লাম-মীম), حم (হা-মীম), طسم (ত্বা-সীন-মীম), طس (ত্বা-সীন), يس (ইয়া-সীন), ق (ক্বাফ), ন (নূন) এবং অনুরূপ অন্যান্য দ্বারা কথা বলেছেন, তখন এটি তাঁর কালাম, আর তাঁর কালাম সৃষ্টি নয়। আর যখন তা মুসহাফসমূহে (কুরআনের কপি) লেখা হয়, তখন রবের কালামের যে অংশ লেখা হয়েছে, তা সৃষ্টি নয় (গায়র মাখলুক), যদিও কালি (আল-মিদাদ) এবং তার আকৃতি সৃষ্টি।
উপরন্তু, যখন মানুষ আল্লাহর কালাম তিলাওয়াত করে, তখন কালামটি স্বয়ং সৃষ্টি নয়, যেহেতু আল্লাহ্ তা দ্বারা কথা বলেছেন। আর যখন প্রচারকারী (আল-মুবািল্লিগ) তা তিলাওয়াত করে, তখন তা এই অবস্থা থেকে বের হয়ে যায় না যে, তা...