ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭২

আল্লাহর কালাম (বাণী); কারণ কালাম হলো সেই সত্তার কালাম যিনি তা প্রথমত (মুবতাদি’আন) বলেছেন—তা আদেশমূলক বিষয় হোক যা তিনি নির্দেশ করেন, অথবা সংবাদমূলক বিষয় হোক যা তিনি জানান। এটি অন্যের পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দানকারী (আল-মুবাল্লিগ)-এর কালাম নয়; কেননা রাসূলের উপর সুস্পষ্ট প্রচার (আল-বালাগ আল-মুবীন) ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব নেই।

আর যখন প্রচারক তা তিলাওয়াত করে, তখন সেটিকে আল্লাহর কালাম হিসেবে ইঙ্গিত করা যেতে পারে। ফলে বলা হয়, ‘এটি আল্লাহর কালাম’—যদিও বান্দারা তাদের যে গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা তা পৌঁছে দিয়েছে, সেদিক থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নেওয়া হয়। আবার কখনো বান্দার নিজস্ব গুণাবলীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়, যেমন তার নড়াচড়া (হারাকাহ) ও জীবন (হায়াত)। আবার কখনো উভয়ের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়। প্রথমটির দিকে যা ইঙ্গিত করা হয়, তা অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক)। দ্বিতীয়টির দিকে যা ইঙ্গিত করা হয়, তা সৃষ্ট (মাখলুক)। আর তৃতীয়টির দিকে যা ইঙ্গিত করা হয়, তার কিছু অংশ সৃষ্ট এবং কিছু অংশ অসৃষ্ট।

আর মানবীয় কালামে এর যে অনুরূপ (নাযীর) পাওয়া যায়, তা বান্দার গুণের অনুরূপ, রবের গুণের অনুরূপ কখনোই নয়।

আর যখন কোনো বক্তা বলে যে, আল্লাহর বাণী: وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي [এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো] (সূরা ত্বাহা: ১৪)-এর মধ্যে থাকা ‘ক্বাফ’ অক্ষরটি, তার এই উক্তির ‘ক্বাফ’ অক্ষরের মতো: قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلٍ (দাঁড়াও, আমরা প্রিয়জন ও বাসস্থানের স্মৃতিতে কাঁদি)।

বলা হবে: আল্লাহ যা দিয়ে কথা বলেছেন এবং যা তাঁর কাছ থেকে শোনা হয়েছে, তা সৃষ্টিকুলের (আল-মাখলুকীন) গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (ইউমাছিলু) নয়। কিন্তু যখন আমরা আল্লাহর কালাম পৌঁছে দেই, তখন আমরা তা কেবল আমাদের গুণাবলী (সিফাত) দ্বারাই পৌঁছে দেই। আর আমাদের গুণাবলী সৃষ্ট (মাখলুক), এবং সৃষ্ট বস্তু সৃষ্ট বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

আর এতে উভয় দলের জন্য জবাব রয়েছে—যারা সৃষ্ট বস্তুর গুণকে সৃষ্টিকর্তার গুণের সাথে ক্বিয়াস (তুলনা) করে সেটিকে অসৃষ্ট বানিয়েছে (যেমন হুলুলিয়্যাহ), এবং যারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করেছে (যেমন জাহমিয়্যাহ)। কেননা জাহমিয়্যাহ আল-মু'আত্তিলাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ) হলো ইহুদিদের সদৃশ, আর হুলুলিয়্যাহ আল-মুমাস্সিলাহ (সাদৃশ্যদানকারী হুলুলিয়্যাহ)... [মূল আরবিতে বাক্যটি অসমাপ্ত]।