Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৮

খণ্ড ১২

খণ্ড ১২

মূল আরবি

الْجَمْعِ وَالْفَرْقِ فَقَالَ هَؤُلَاءِ: هَذَا الَّذِي يُقْرَأُ وَيُسْمَعُ مِثْلَ كَلَامِ الْمَخْلُوقِينَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ. وَقَالَ هَؤُلَاءِ: هَذَا الَّذِي مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ هُوَ مِثْلُ كَلَامِ اللَّهُ فَيَكُونُ غَيْرَ مَخْلُوقٍ كَمَا ذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي ` كِتَابِ الْإِرْشَادِ ` عَنْ بَعْضِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَقَالَ: شُبْهَةٌ اُعْتُرِضَ بِهَا عَلَى بَعْضِ أَئِمَّتِهِمْ فَقَالَ: أَقَلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ أَمَارَاتِ الْحَدَثِ كَوْنُهُ مُشْبِهًا لِكَلَامِنَا وَالْقَدِيمُ لَا يُشْبِهُ الْمُحْدَثِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ دَفْعُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ لِغُلَامِهِ يَحْيَى: يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ يُضَاهِي قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ حَتَّى لَا يُمَيِّزُ السَّامِعُ بَيْنَهُمَا مِنْ حَيْثُ حِسُّهُ إلَّا أَنْ يُخْبِرَهُ أَحَدُهُمَا بِقَصْدِهِ وَالْآخِرُ بِقَصْدِهِ فَيُمَيِّزُ بَيْنَهُمَا بِخَبَرِ الْقَائِلِ لَا بِحِسِّهِ وَإِذَا اشْتَبَهَا إلَى هَذَا الْحَدِّ فَكَيْفَ يَجُوزُ دَعْوَى قِدَمِ مَا يُشَابِهُ الْمُحْدَثَ وَيَسُدُّ مَسَدَّهُ مَعَ أَنَّهُ إنْ جَازَ دَعْوَى قِدَمِ الْكَلَامِ مَعَ كَوْنِهِ مُشَاهِدًا لِلْمُحْدَثِ جَازَ دَعْوَى التَّشْبِيهِ بِظَوَاهِرِ الْآيِ وَالْأَخْبَارِ وَلَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ فَلَمَّا فَزِعْنَا نَحْنُ وَأَنْتُمْ إلَى نَفْيِ التَّشْبِيهِ خَوْفًا مِنْ جَوَابِ دُخُولِ الْقُرْآنِ بِالْحَدَثِ عَلَيْنَا كَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ تَفْزَعُوا مِنْ الْقَوْلِ بِالْقِدَمِ مَعَ وُجُودِ الشَّبَهِ حَتَّى إنَّ بَعْضَ أَصْحَابِكُمْ يَقُولُ لِقُوَّةِ مَا رَأَى مِنْ الشَّبَهِ بَيْنَهُمَا إنَّ الْكَلَامَ وَاحِدٌ وَالْحُرُوفُ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ فِي الشَّيْءِ الْوَاحِدِ إنَّهُ قَدِيمٌ مُحْدَثٌ.

বাংলা অনুবাদ

সমন্বয় ও পার্থক্যের ক্ষেত্রে। তখন এই পক্ষ বলল: এই যা পাঠ করা হয় ও শোনা যায়, তা সৃষ্টিকুলের কথার মতোই; সুতরাং এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। আর এই পক্ষ বলল: আদম-সন্তানদের এই কথা আল্লাহর কথার মতোই; সুতরাং এটি অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক)। যেমন ইবনু আকীল তাঁর ‘কিতাবুল ইরশাদ’ গ্রন্থে কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে বিশ্বাসী কিছু বক্তার পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু আকীল) বলেন: এটি এমন একটি সন্দেহ (শুবহা) যা তাদের (কুরআনকে সৃষ্ট মনেকারীদের) কিছু ইমামের সামনে উত্থাপন করা হয়েছিল। তখন তিনি (সেই ইমাম) বললেন:

কুরআনের মধ্যে সৃষ্ট হওয়ার (আল-হাদাস) আলামতসমূহের মধ্যে সর্বনিম্ন হলো এই যে, তা আমাদের কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর চিরন্তন (আল-কাদীম) সত্তা সৃষ্ট (আল-মুহদাস)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে না। আর এটি জানা কথা যে, তা খণ্ডন করা সম্ভব নয়; কারণ কোনো ব্যক্তি তার গোলাম ইয়াহইয়াকে উদ্দেশ্য করে যদি বলে: "হে ইয়াহইয়া, কিতাবকে শক্তভাবে ধারণ করো" (يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ), তবে তা তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ হয়। এমনকি শ্রোতা তার শ্রবণানুভূতি (হিস্স) দ্বারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, যতক্ষণ না তাদের একজন তার উদ্দেশ্য (কাসদ) সম্পর্কে এবং অন্যজন তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবহিত করে। ফলে বক্তার সংবাদ দ্বারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায়, তার শ্রবণানুভূতি দ্বারা নয়।

আর যখন এই পরিমাণ সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন কীভাবে এমন কিছুর চিরন্তনতা (কীদাম) দাবি করা বৈধ হতে পারে যা সৃষ্ট (মুহদাস)-এর সাথে সাদৃশ্য রাখে এবং তার স্থান পূরণ করে? অথচ, যদি কথার চিরন্তনতা দাবি করা বৈধ হয়, যদিও তা সৃষ্ট বস্তুর সাথে দৃশ্যমান সাদৃশ্য রাখে, তবে আয়াত ও হাদীসের বাহ্যিক (জাওয়াহির) অর্থের ভিত্তিতে সাদৃশ্য (তাশবীহ)-এর দাবিও বৈধ হবে। আর তাতে কোনো বাধা নেই।

সুতরাং, যখন আমরা এবং আপনারা উভয়েই সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকার করার দিকে ঝুঁকেছি—এই ভয়ে যে, কুরআনকে সৃষ্ট (আল-হাদাস) বলার উত্তর আমাদের উপর এসে পড়বে—ঠিক তেমনি, সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও চিরন্তনতা (আল-কীদাম) দাবি করা থেকে আপনাদেরও ভীত হওয়া উচিত। এমনকি আপনাদের কিছু অনুসারী উভয়ের মধ্যে যে সাদৃশ্য দেখেছে তার প্রবলতার কারণে বলে যে, কথা (আল-কালাম) একটিই এবং অক্ষরসমূহ অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক)। অতএব, কীভাবে একটি মাত্র বস্তুকে চিরন্তন (কাদীম) এবং সৃষ্ট (মুহদাস) উভয়ই বলা বৈধ হতে পারে?