ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১

তিনি আরও বলেছেন: কোনো কিছুকে যখন অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়, তখন তা কেবল কিছু কিছু বিষয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, সব বিষয়ে নয়। আর তা তার সকল অবস্থায় তার অনুরূপ হয় না; কারণ যদি তা তার সকল অবস্থায় তার অনুরূপ হয়ে যায়, তবে তা নিজেই হয়ে যায়, অন্য কিছু থাকে না। আর আমরা তো স্পষ্ট করেছি যে এই অক্ষরগুলো কুরআনের অক্ষরগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু এগুলো কুরআন নয় (বরং ভিন্ন)। [সমাপ্তি চিহ্ন: اهـ.]

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি ক্বাযী ইয়া'কূব এবং তাঁর মতো অন্যদের বক্তব্য, যদিও তিনি এই মাসআলায় যারা কথা বলেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। কিন্তু যেহেতু তাঁর জবাব নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ), ইজমা (ঐকমত্য) এবং আকল (যুক্তি)-এর বিরোধী বিষয়বস্তু ধারণ করে, তাই ইবন আকীল এবং মাযহাবের অন্যান্য ইমামগণ, যারা তাঁর চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন, তারা এর বিরোধিতা করেছেন।

ইবন আকীল তাদের প্রশ্নের জবাব দিয়েছেন, যারা বলেছিল যে 'এটি এটির মতো' (অর্থাৎ সৃষ্ট বস্তুর সাথে আল্লাহর সিফাতের সাদৃশ্য রয়েছে), এই বলে যে: হাকীকত (বাস্তবতা/সত্তা)-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) হুদূস (সৃষ্ট হওয়া)-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব প্রমাণ করে না। যেমন, তাঁর (আল্লাহর) 'আলিম' (মহাজ্ঞানী) হওয়া—যা তোমাদের মূলনীতি অনুযায়ী বস্তুকে স্পষ্ট করে জানা এবং আমাদের মত অনুযায়ী বস্তুকে চেনা—তা সেই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে, যে পদ্ধতিতে আমাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি কোনো কিছু জানতে পারে। কিন্তু 'আলিম' (জ্ঞানী) হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি আমাদের অনুরূপ নন।

অনুরূপভাবে, তাঁর 'ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী) হওয়া হলো—সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—তাঁর পক্ষ থেকে কর্মের সঠিকতা। আর তাঁর ক্ষমতা সেই পদ্ধতির উপর নয়, যে পদ্ধতিতে আমরা ক্ষমতা রাখি। সুতরাং, হাকীকত (সত্তা)-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব বিদ্যমান নয়, বরং ক্বিদাম (অনাদিত্ব) এবং হুদূস (সৃষ্ট হওয়া)-এর ক্ষেত্রে পার্থক্য বিদ্যমান। তিনি বললেন: ‘আরেকটি জবাব হলো’ আমরা বলি না যে আল্লাহ তাঁর কালামের মাধ্যমে কথা বলেন... [অসম্পূর্ণ বাক্য]