ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯২

যায়িদ যেভাবে কথা বলে, এই অর্থে যে সে বলে: ‘হে ইয়াহইয়া!’ অতঃপর যখন সে তা থেকে ফারেগ হয়, তখন সে তার এই কথায় স্থানান্তরিত হয়: ‘শক্তি সহকারে কিতাব গ্রহণ করো।’ এবং অস্তিত্বেও তা সেভাবেই বিন্যস্ত (ক্রমিক) হয়। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এমনভাবে তা দ্বারা কথা বলেন, যার অনুরূপ প্রকাশ করতে আমাদের সরঞ্জামাদি (উপকরণসমূহ) অক্ষম।

সুতরাং বক্তার এই উক্তি: ‘হে ইয়াহইয়া, কিতাব গ্রহণ করো,’ থেকে তুমি যে সাদৃশ্যতার (বিভ্রান্তির) কথা উল্লেখ করেছ, তা সৃষ্ট (মুহদাস) কথার সাথে তিলাওয়াতের সাদৃশ্যতার দিকে ফিরে যায়। কিন্তু তা যে আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম বি-যাতিহি) কালামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তা নয়।

ইবন আকীল বলেছেন: তারা বলল, ‘এটি তোমাদের মাযহাবের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়; কারণ তোমাদের নিকট তিলাওয়াতই হলো মাতলু (যা পঠিত হয়) এবং ক্বিরাআত হলো মাক্বরু (যা পাঠ করা হয়)।’

বলা হলো: আমাদের এই কথার অর্থ এই নয় যে ‘তা-ই মাতলু’ যে তা এই খণ্ড খণ্ড (বিচ্ছিন্ন) আওয়াজসমূহ। বরং আমরা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করি সেই প্রাচীন (আযলী) অক্ষরসমূহ যা সৃষ্ট (নশ্বর) আওয়াজসমূহের মধ্যে প্রকাশিত হয়। আর সৃষ্ট বস্তুতে সেগুলোর প্রকাশ অবশ্যই সেগুলোকে বিচ্ছিন্নতার (খণ্ড খণ্ড হওয়ার) বৈশিষ্ট্য দান করে, নিঃশ্বাসের ভিন্নতার কারণে এবং আলজিহ্বার (লাহুওয়াত) সঞ্চালনের কারণে; কারণ যে যন্ত্রের (উপকরণের) উপর তা প্রকাশিত হয়, তা বিচ্ছিন্নতার পদ্ধতি ছাড়া কালামকে ধারণ করে না।

আর সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী) কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম বি-যাতিহি), এই বিচ্ছিন্নতা, সূচনা, সমাপ্তি, পুনরাবৃত্তি, পরবর্তীতা (ক্রমিকতা) এবং পূর্ববর্তীতার (অগ্র-পশ্চাৎ) বিপরীত। আর যে ব্যক্তি তা বলল, সে ক্বদীম (চিরন্তন)-এর সংজ্ঞা (হদ্দ) জানল না এবং সে আরদ (অস্থায়ী গুণ)-এর চিরন্তনতা এবং চিরন্তন সত্তার বিচ্ছিন্নতা দাবি করল। আর চিরন্তন সত্তার বিচ্ছিন্নতা হলো একটি আরদ (অস্থায়ী গুণ) যা কোনো চিরন্তন সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে না।

আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করল যে আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান কালাম তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াতের সীমার উপর, যেমন বিচ্ছিন্নতা (ক্বত'), যোজন (ওয়াসল), নিকটবর্তী করা, দূরবর্তী করা, পরবর্তীতা (ক্রমিকতা) এবং পূর্ববর্তীতা (অগ্র-পশ্চাৎ), সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল (তাশবীহ)।

আর এই কারণেই খবরে (আছার/হাদীসে) বর্ণিত হয়েছে: `নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল, আপনি আপনার রবের কালাম কীভাবে শুনেছিলেন? তিনি বললেন: এমন বজ্রের মতো যা ফিরে আসে না (অর্থাৎ, যা থেমে যায় না বা বিচ্ছিন্ন হয় না)।’ এর অর্থ হলো: তা বিচ্ছিন্ন হয় না, কারণ সেখানে নিঃশ্বাসের বিচ্ছিন্নতা নেই, নিঃশ্বাস, সরঞ্জামাদি (আলাত) এবং ঠোঁট (শিফাহ) নেই।