ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫

আর এই মূলনীতিটি এমন, যা ইমাম আহমাদ ইবন কুল্লাব ও তার অনুসারীদের উপর প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এমনকি আল-হারিথ আল-মুহাসিবীর উপরেও— আল-হারিথের উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও। আর আহমাদ তাকে এবং কুল্লাবিয়াদেরকে বর্জন (হাজর) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: "তোমরা হারিথ থেকে সতর্ক থাকো। সমস্ত বিপদ (আফাত) হারিথের কাছ থেকেই।" অতঃপর হারিথ মৃত্যুবরণ করলেন, আর ইমাম আহমাদের সতর্কীকরণের কারণে অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তার জানাযার সালাত আদায় করেনি। যদিও তার মধ্যে এমন জ্ঞান ও দ্বীন ছিল যা এই মূলনীতিতে ইবন কুল্লাবের সাথে একমত পোষণকারী সাধারণ লোকদের চেয়েও উত্তম ছিল।

আর বলা হয়ে থাকে যে হারিথ সেই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং স্বীকার করেছিলেন যে আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেন, যেমনটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন ‘আত-তাআররুফ লি-মাযহাবিত তাসাওউফ’ গ্রন্থের লেখক আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক আল-কালাবাযী।

আর মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এই মূলনীতিতে ইবন কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি অন্যান্য স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই মূলনীতিতে ইবন আকীলের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন ছিল। কখনও তিনি ইবন কুল্লাবের মত গ্রহণ করতেন, আবার কখনও তিনি সালাফ ও আহলুল হাদীসের মাযহাব গ্রহণ করতেন— যে আল্লাহর সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকে। আর তিনি (ইবন আকীল) বলতেন যে, যখন দৃশ্যমান বিষয়াদি নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, তখন তাঁর মধ্যে নতুনভাবে সৃষ্ট দৃষ্টিশক্তি (আবসার মুতাজাদিদাহ) বিদ্যমান হয়, যা এর আগে ছিল না। এবং তাঁর মধ্যে এমন জ্ঞান বিদ্যমান হয় যে, প্রতিটি জিনিস অস্তিত্ব লাভ করেছে—যা সেই জ্ঞান থেকে ভিন্ন, যা পূর্বে ছিল যে এটি (ভবিষ্যতে) অস্তিত্ব লাভ করবে। যেমনটি কুরআনের বেশ কয়েকটি আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যাতে আমরা জানতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে (لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ) এবং অন্যান্য আয়াত।

আর এই মূলনীতি এবং অন্যান্য বিষয়ে তার (ইবন আকীলের) বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়; কখনও তিনি এটি বলেন, আবার কখনও তিনি ওটি বলেন। কেননা এই স্থানগুলো হলো এমন স্থান...