ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬

এটি এমন একটি জটিল মাসআলা (সমস্যা) যেখানে সন্দেহ ও অস্পষ্টতা (ইশতিবাহ ওয়া ইলতিবাস) থাকার কারণে মানুষের মধ্যে প্রচুর ভুলভ্রান্তি ঘটেছে।

আর সঠিক জবাব হলো: আল্লাহর কালাম (বাণী) মাখলুকদের কালামের অনুরূপ নয়, যেমন তাঁর কোনো সিফাত (গুণাবলি) মাখলুকদের সিফাতের অনুরূপ নয়। আর যে ব্যক্তির উক্তি: ‘হাকীকতে (বাস্তব সত্তায়) অংশীদারিত্ব সৃষ্টিগতভাবে (হুদূসে) অংশীদারিত্ব প্রমাণ করে না’—এটি একটি মুজমাল (অস্পষ্ট বা সাধারণ) শব্দ।

কেননা, যখন আমরা বলি: আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) আছে এবং আমাদেরও ইলম আছে; অথবা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) আছে এবং আমাদেরও কুদরত আছে; অথবা তাঁর কালাম আছে এবং আমাদেরও কালাম আছে; অথবা তিনি আওয়াজ (সাউত) সহকারে কথা বলেন এবং আমরাও আওয়াজ সহকারে কথা বলি; এবং আমরা বলি যে সৃষ্টিকর্তার সিফাত ও সৃষ্টির সিফাত হাকীকতে (বাস্তবতায়) অংশীদার—

যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তাদের হাকীকত (বাস্তব সত্তা) হুবহু (বিল-আইন) এক, তবে এটি হওয়াস (অনুভূতি), আকল (বুদ্ধি) এবং শরীয়তের পরিপন্থী।

আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে এটি হাকীকতে (বাস্তবতায়) এর অনুরূপ, এবং তারা কেবল আরজি সিফাতসমূহে (আনুষঙ্গিক বা অস্থায়ী গুণাবলিতে) ভিন্ন, যেমনটি আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল বলেছে—আর রাযীর ‘আল-আরবাঈন’ (Al-Arba'in) এবং অন্যান্য বিষয়ে আলোচনার সময় এর ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) স্পষ্ট করা হয়েছে—তবে এটিও বাতিল (মিথ্যা) মতবাদসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বাতিল। আর এটি অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে, বারী আযযা ওয়া জাল্লা-এর (সৃষ্টিকর্তা, যিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) সত্তার হাকীকত (বাস্তবতা) মাখলুকদের সত্তাসমূহের হাকীকতের অনুরূপ।

আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তারা ইলম, কুদরত এবং কালামের মুসাম্মায় (নাম বা ধারণাগত অর্থে) অংশীদার, তবে এটি সহীহ (সঠিক)। যেমন যখন বলা হয়: তিনি মাওজুদ (বিদ্যমান) অথবা তাঁর একটি যাত (সত্তা) আছে, তখন তারা উজুদ (বিদ্যমানতা) এবং যাতের মুসাম্মায় অংশীদার হয়েছে। কিন্তু এই অংশীদারিত্ব (মুশতারাক) একটি কুল্লী (সার্বিক) বিষয়, যা কুল্লী হিসেবে কেবল আযহানে (ধারণা বা মনে) পাওয়া যায়, আ’ইয়ানে (বাহ্যিক বাস্তবতায়) নয়।

সুতরাং, বাহ্যিক জগতে এমন কোনো বস্তু নেই যেখানে দুটি মাখলুক তাদের কুল্লীয়াতের মধ্যে জুযইয়াতের (আংশিক বিষয়সমূহের) অংশীদারিত্বের মতো অংশীদার হয়। এটি কুল্লের (সমগ্রের) মধ্যে আজযা-এর (অংশসমূহের) অংশীদারিত্বের বিপরীত। কেননা, কুল্লীকে তার জুযইয়াতসমূহে (আংশিক বিষয়সমূহে) বিভক্ত করার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক, যেমন হায়াওয়ানকে (প্রাণীকে) বিভক্ত করা... [অসমাপ্ত]