ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৭

বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিক) এবং বাকশক্তিশূন্য (গাইরু নাতিক)-এর বিভাজন; মানুষকে মুসলিম ও কাফিরে বিভাজন; ইসিমকে (বিশেষ্য) মু'রাব (পরিবর্তনশীল) ও মাবনি (অপরিবর্তনশীল)-এ বিভাজন; কোনো সামগ্রীকে তার অংশসমূহে বিভাজন, যেমন অংশীদারদের মধ্যে স্থাবর সম্পত্তি (আকার) ভাগ করা; এবং কালামকে (কথা) ইসিম (বিশেষ্য), ফি'ল (ক্রিয়া) ও হারফ (অব্যয়)-এ বিভাজন।

প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে, বিভাগগুলো কেবল একটি সার্বজনীন (কুল্লাহ) বিষয়েই অংশীদার হয়; এমতাবস্থায় সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টিকুল বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান কোনো বস্তুতে অংশীদার হবে—তা তো আরও দূরের কথা। আর বাহ্যিকভাবে আল্লাহর এমন কোনো সিফাত (গুণ) নেই যা দ্বারা তিনি সৃষ্ট বস্তুর সিফাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হন। বরং, রব তা‘আলা যা দ্বারা গুণান্বিত হন, তা সীমা (হাদ) ও বাস্তবতার (হাকিকত) দিক থেকে সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলি থেকে এমনভাবে ভিন্ন, যা এক সৃষ্ট বস্তুর অন্য সৃষ্ট বস্তু থেকে ভিন্ন হওয়ার চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর।

যখন সৃষ্ট বস্তু তার সত্তা (জাত) ও গুণাবলির দিক থেকে কিছু সৃষ্ট বস্তু থেকে সীমা ও বাস্তবতার ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়, তখন সৃষ্টিকর্তার প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু থেকে বাস্তবতার ক্ষেত্রে ভিন্নতা, যেকোনো কল্পিত সৃষ্ট বস্তুর যেকোনো কল্পিত সৃষ্ট বস্তু থেকে ভিন্নতার চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর। কিন্তু তাঁর ইলম (জ্ঞান)-এর জন্য জ্ঞানের বাস্তবতা (হাকিকাতুল ইলম) সাব্যস্ত, তাঁর কুদরত (ক্ষমতা)-এর জন্য ক্ষমতার বাস্তবতা সাব্যস্ত, এবং তাঁর কালাম (কথা)-এর জন্য কথার বাস্তবতা সাব্যস্ত; যেমন তাঁর সত্তা (জাত)-এর জন্য সত্তার বাস্তবতা এবং তাঁর অস্তিত্ব (উজুদ)-এর জন্য অস্তিত্বের বাস্তবতা সাব্যস্ত। আর তিনি অন্য সবকিছু থেকে অধিক হকদার যে, তাঁর জন্য পরিপূর্ণতার গুণাবলি বাস্তবতার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হবে।

সুতরাং, এটাই হলো আমাদের এই উক্তির উদ্দেশ্য: তাঁর জ্ঞান সৃষ্ট বস্তুর জ্ঞানের সাথে বাস্তবতার (হাকিকত) ক্ষেত্রে অংশীদার।

সুতরাং, বান্দাদের কণ্ঠস্বর থেকে যা শোনা যায়, তা মূসা (আ.) তাঁর (আল্লাহর) কণ্ঠস্বর থেকে যা শুনেছিলেন, তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা তুলনীয় নয়; ঠিক যেমন তাঁর অন্যান্য গুণাবলি সৃষ্টিকুলের গুণাবলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা তুলনীয় নয়।

আর এটি হলো সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কুরআন দ্বারা স্বয়ং তাঁর কথা বলার (তাকাল্লুম) ক্ষেত্রে। আর ইমাম আহমাদ ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণের নিকট কুরআন হলো তাঁর কালাম (কথা), যা তিনি উচ্চারণ করেছেন (তাকাল্লুম করেছেন)। এবং তিনি আরবি কুরআন দ্বারা তাঁর নিজস্ব কণ্ঠস্বরে (বি-সাওতি নাফসিহি) কথা বলেছেন এবং মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর নিজস্ব কণ্ঠস্বরে কথা বলেছেন, যা বান্দাদের কোনো কণ্ঠস্বরের সাথে তুলনীয় নয়।