ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬

এভাবেই, ইঞ্জিলে মাসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া, তাঁর মৃত্যু এবং তাঁকে (আকাশে) তুলে নেওয়ার পর হাওয়ারীগণের (শিষ্যদের) কাছে তাঁর আগমনের যে খবর রয়েছে, তা মাসীহ কর্তৃক কথিত বিষয় নয়। বরং তা হলো তাঁর পরবর্তী লোকেরা যা দেখেছে। আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা হলো মাসীহ (আ.)-এর কাছ থেকে শোনা বিষয়, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারকারী ছিলেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: হাওয়ারীগণ যখন বিশ্বাস করতেন যে মাসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে এবং তিনি কয়েক দিন পর তাঁদের কাছে এসেছিলেন, আর তাঁরাই মাসীহের কাছ থেকে ইঞ্জিল ও দীন (ধর্ম) বর্ণনা করেছেন, তাহলে তো (বর্ণনার মধ্যে) সন্দেহ (শুবহা) প্রবেশ করল।

জবাবে বলা হবে: হাওয়ারীগণ এবং নবীদের কাছ থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের কাছ থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) যা তাঁরা নবীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ, প্রমাণ (হুজ্জাহ) হলো নবীদের কথায়। আর এর বাইরে যা কিছু, তা প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল (মাওকুফ)। যদি তা সত্য হয়, তবে গৃহীত হবে, অন্যথায় প্রত্যাখ্যাত হবে।

আর এই কারণেই, সাহাবীগণ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কুরআন ও হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা গ্রহণ করা ওয়াজিব; বিশেষত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বর্ণনা, যেমন কুরআন এবং বহু সুন্নাহ।

আর তাঁরা (সাহাবীগণ) নিজেরা যা বলেছেন, তার মধ্যে যে বিষয়ে তাঁরা ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন, তাঁদের সেই ইজমা হলো মাসুম (ত্রুটিমুক্ত/অভ্রান্ত)। আর যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, তা আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

উমর (রা.) প্রথমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যু অস্বীকার করেছিলেন, যতক্ষণ না আবূ বকর (রা.) তা খণ্ডন করলেন। তাঁরা তাঁর দাফন নিয়েও মতভেদ করেছিলেন, যতক্ষণ না আবূ বকর (রা.) তাঁর বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে এর ফায়সালা করলেন। তাঁরা উসামার (রা.) বাহিনী প্রস্তুত করা নিয়েও মতভেদ করেছিলেন এবং যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়েও মতভেদ করেছিলেন। কিন্তু এই বিষয়গুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তাঁদের বর্ণিত বিষয়ের (নির্ভরযোগ্যতার) ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করেনি।

আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে একমত নয় এবং তাদের কেউই এর সাক্ষী ছিল না।