ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৭

তারা পরস্পর বিরোধী ও বিপরীতধর্মী হলে, একটিকে সাব্যস্ত করা মানে অন্যটিকে অস্বীকার করা। সুতরাং, এই জ্ঞাত (সুনিশ্চিত) দলীলটি জানা যায় যে, এটি একটিকে প্রতিষ্ঠা করে এবং অন্যটিকে বাতিল করে, আর সেই অজ্ঞাত (দলীল)টি এর বিপরীত। অতএব, যখন প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ) অনিবার্য হয়, তখন অকাট্যভাবে (ক্বত’আন) সেই বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক, যার প্রতিষ্ঠা সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত, তার উপর যার প্রতিষ্ঠা জ্ঞাত নয়।

তবে হয়তো বলা হবে: এর প্রতিষ্ঠা অকাট্য নয়। আমরা বলেছি: ‘প্রাধান্যের বিশ্বাস’ (اعتقاد الرجحان) এবং ‘বিশ্বাসের প্রাধান্য’ (رجحان الاعتقاد) এর মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। পক্ষান্তরে, ‘প্রাধান্যের বিশ্বাস’ (اعتقاد الرجحان) হলো জ্ঞান (ইলম)। মুজতাহিদ (শরয়ী গবেষক) কেবল সেই জ্ঞানের ভিত্তিতেই কাজ করেন। আর তা হলো এর উপর এর প্রাধান্য থাকার বিশ্বাস। আর এই বিশ্বাসের উপর এই বিশ্বাসের প্রাধান্য হলো ধারণা (জান্ন/সম্ভাবনা); কিন্তু সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: إنْ يَتَّبِعُونَ إلَّا الظَّنَّ (তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে)।

বরং এখানে এর প্রাধান্যের ধারণা এবং ওটির প্রাধান্যের ধারণা রয়েছে। আর এই ধারণাই হলো প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজীহ)। এবং এর প্রাধান্য সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত। সুতরাং সে সেই প্রাধান্যপ্রাপ্ত ধারণা (জান্ন আর-রাজীহ) এবং তার প্রাধান্যপ্রাপ্ত দলীল থেকে যা জেনেছে, তা দ্বারা ফয়সালা করেছে। আর এটি তার কাছে জ্ঞাত (মা’লুম), তার কাছে ধারণাপ্রসূত (মাযনূন) নয়। আর এটি সকল জ্ঞান ও পেশায় (শিল্পে) বিদ্যমান, যেমন চিকিৎসাশাস্ত্র, বাণিজ্য এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর তাদের এই উক্তির জবাব প্রসঙ্গে যে, ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) হলো ধারণার (জান্ন) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: একদল এর জবাব দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আবু আল-খাত্তাব (Abu al-Khattab) অন্য একটি জবাব দিয়েছেন। আর তা হলো, এখানে জ্ঞান (ইলম) বলতে বাহ্যিক জ্ঞান (আল-ইলম আয-যাহির) উদ্দেশ্য, যদিও এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যেমন আল্লাহর বাণী: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ (যদি তোমরা তাদেরকে মুমিন হিসেবে জানো)। আর প্রকৃত বিশ্লেষণ (আত-তাহক্বীক্ব) হলো, এর দুটি জবাব রয়েছে: