ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮

প্রথমত বলা যায়: ফিকহের অধিকাংশ মাসআলা, যা মানুষের প্রয়োজন হয় এবং যার ভিত্তিতে তারা ফতোয়া প্রদান করে, তা নস (স্পষ্ট প্রমাণ) অথবা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। আর মানুষের প্রয়োজনীয় মাসআলার সামান্য অংশেই কেবল যন (প্রবল ধারণা) এবং নিযা' (মতবিরোধ) সৃষ্টি হয়। আর এটি অন্যান্য সকল জ্ঞান-বিজ্ঞানেও বিদ্যমান। আর মতপার্থক্যের (ইখতিলাফের) অনেক মাসআলাই এমন বিষয় নিয়ে, যা বাস্তবে কম ঘটে এবং যা অনুমিত (মুকাদ্দারা)। কিন্তু মানুষের জন্য অপরিহার্য যে জ্ঞান—যা তাদের জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), হারাম (নিষিদ্ধ) ও মুবাহ (বৈধ) সংক্রান্ত—তা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত ও জ্ঞাত।

আর যা দ্বীনের আবশ্যকতা হিসেবে জানা যায়, তা ফিকহেরই একটি অংশ। আর এটিকে ফিকহ থেকে বাদ দেওয়া এমন একটি মত, যা মুতাকাদ্দিমীনদের (পূর্ববর্তীদের) মধ্যে কেউ বলেছেন বলে জানা যায় না। আর আল-রাযী এবং তার মতো কিছু লোক ছাড়া অন্য কেউ এই শর্তারোপ করে সতর্ক হননি। আর সকল ফুকাহা (আইনজ্ঞগণ) ফিকহের কিতাবসমূহে সালাত, যাকাত, হজ, কিবলামুখী হওয়া, ওযু ও জানাবাত থেকে গোসলের আবশ্যকতা, খামর (মদ) ও ফাওয়াহিশ (অশ্লীলতা) হারাম হওয়া এবং দ্বীনের আবশ্যকতা হিসেবে জ্ঞাত অন্যান্য বিষয়াদি উল্লেখ করেন।

উপরন্তু, কোনো কিছু দ্বীনের আবশ্যকতা হিসেবে জ্ঞাত হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয় (আমরে ইযাফী)। কেননা, যে ব্যক্তি সদ্য ইসলাম গ্রহণ করেছে (হাদীসুল আহদ বিল ইসলাম) এবং যে দূরবর্তী মরুভূমিতে বেড়ে উঠেছে, সে হয়তো এটি সম্পূর্ণরূপে জানেই না, আবশ্যকতা হিসেবে জানার কথা তো দূরে থাক। আর অনেক আলিম আবশ্যকতা হিসেবে জানেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহু সিজদা করেছেন, আক্বিলাদের (পুরুষ আত্মীয়স্বজন) উপর দিয়াহ (রক্তপণ) ধার্য করেছেন এবং এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান শয্যার অধিকারীর (আল-ওয়ালাদু লিল-ফিরাশ), ইত্যাদি—যা খাসসা (বিশেষজ্ঞ) শ্রেণী আবশ্যকতা হিসেবে জানেন, অথচ অধিকাংশ মানুষ তা একেবারেই জানে না।

দ্বিতীয় জবাব হলো এই যে, বলা যায়: ফিকহ কেবল মুজতাহিদ (গবেষক) এবং মুস্তাদিল (প্রমাণ-উদ্ধারকারী)-এর পক্ষ থেকেই ফিকহ হতে পারে। আর তিনি জেনেছেন যে, এই দলীলটি অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ) এবং এই যন (ধারণা) অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত।