Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৯
খণ্ড ১৩
মূল আরবি
فَالْفِقْهُ هُوَ عِلْمُهُ بِرُجْحَانِ هَذَا الدَّلِيلِ وَهَذَا الظَّنِّ؛ لَيْسَ الْفِقْهُ قَطْعَهُ بِوُجُوبِ الْعَمَلِ أَيْ بِمَا أَدَّى إلَيْهِ اجْتِهَادُهُ بَلْ هَذَا الْقَطْعُ مِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ وَالْأُصُولِيُّ يَتَكَلَّمُ فِي جِنْسِ الْأَدِلَّةِ وَيَتَكَلَّمُ كَلَامًا كُلِيًّا فَيَقُولُ: يَجِبُ إذَا تَعَارَضَ دَلِيلَانِ أَنْ يُحْكَمَ بِأَرْجَحِهِمَا وَيَقُولُ أَيْضًا: إذَا تَعَارَضَ الْعَامُّ وَالْخَاصُّ فَالْخَاصُّ أَرْجَحُ وَإِذَا تَعَارَضَ الْمُسْنَدُ وَالْمُرْسَلُ فَالْمُسْنَدُ أَرْجَحُ وَيَقُولُ أَيْضًا: الْعَامُّ الْمُجَرَّدُ عَنْ قَرَائِنِ التَّخْصِيصِ شُمُولُهُ الْأَفْرَادَ أَرْجَحُ مِنْ عَدَمِ شُمُولِهِ وَيَجِبُ الْعَمَلُ بِذَلِكَ.
فَأَمَّا الْفَقِيهُ: فَيَتَكَلَّمُ فِي دَلِيلٍ مُعَيَّنٍ فِي حُكْمٍ مُعَيَّنٍ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ قَوْلَهُ: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
خَاصٌّ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ وَمُتَأَخِّرٌ عَنْ قَوْلِهِ: وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ
وَتِلْكَ الْآيَةُ لَا تَتَنَاوَلُ أَهْلَ الْكِتَابِ وَإِنْ تَنَاوَلَتْهُمْ فَهَذَا خَاصٌّ مُتَأَخِّرٌ؛ فَيَكُونُ نَاسِخًا وَمُخَصِّصًا فَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ دَلَالَةَ هَذَا النَّصِّ عَلَى الْحِلِّ أَرْجَحُ مِنْ دَلَالَةِ ذَلِكَ النَّصِّ عَلَى التَّحْرِيمِ وَهَذَا الرُّجْحَانُ مَعْلُومٌ عِنْدَهُ قَطْعًا وَهَذَا الْفِقْهُ الَّذِي يَخْتَصُّ بِهِ الْفَقِيهُ هُوَ عِلْمٌ قَطْعِيٌّ لَا ظَنِّيٌّ وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ كَانَ مُقَلِّدًا لِلْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَالْجُمْهُورِ الَّذِينَ جَوَّزُوا نِكَاحَ الْكِتَابِيَّاتِ، وَاعْتِقَادُ الْمُقَلِّدِ لَيْسَ بِفِقْهِ.
وَلِهَذَا قَالَ الْمُسْتَدِلُّ عَلَى أَعْيَانِهَا: وَالْفَقِيهُ قَدْ اسْتَدَلَّ عَلَى عَيْنِ
বাংলা অনুবাদ
সুতরাং, ফিকহ হলো এই দলিল এবং এই ধারণার (ظن) প্রাধান্য সম্পর্কে তার জ্ঞান। ফিকহ মানে কাজের আবশ্যকতা সম্পর্কে তার সুনিশ্চিত জ্ঞান (قطع) নয়—অর্থাৎ তার ইজতিহাদ যেদিকে পরিচালিত করেছে। বরং এই সুনিশ্চিত জ্ঞান উসূলে ফিকহের (أصول الفقه) অন্তর্ভুক্ত।
আর উসূলবিদ (الأصولي) দলিলের প্রকারভেদ (جنس الأدلة) নিয়ে আলোচনা করেন এবং সামগ্রিক (كلي) বক্তব্য পেশ করেন। তিনি বলেন: যখন দুটি দলিল পরস্পর বিরোধী হয়, তখন সেগুলোর মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (أرجحهما) দলিল দ্বারা হুকুম দেওয়া আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: যখন ‘আম’ (সাধারণ) এবং ‘খাস’ (বিশেষ) সাংঘর্ষিক হয়, তখন ‘খাস’ অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। আর যখন ‘মুসনাদ’ (সনদযুক্ত) এবং ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) সাংঘর্ষিক হয়, তখন ‘মুসনাদ’ অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত।
তিনি আরও বলেন: যে ‘আম’ (সাধারণ) বিধান তাখসীসের (নির্দিষ্টকরণের) ইঙ্গিতমুক্ত, তার অন্তর্ভুক্তিমূলকতা (شمول) অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। আর তদনুযায়ী আমল করা আবশ্যক।
পক্ষান্তরে ফকীহ (الفقيه): তিনি নির্দিষ্ট হুকুমের মধ্যে নির্দিষ্ট দলিল নিয়ে আলোচনা করেন। যেমন তিনি বলেন: আল্লাহর বাণী: **আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সতী-সাধ্বী নারী এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সতী-সাধ্বী নারীরাও তোমাদের জন্য হালাল।
** [সূরা আল-মায়েদা: ৫] এটি আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে ‘খাস’ (বিশেষ) এবং এটি আল্লাহর বাণী: **আর তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না
** [সূরা আল-বাকারা: ২২১] এর চেয়ে পরবর্তী।
আর ওই আয়াতটি (সূরা বাকারার) আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত করে না। আর যদি তাদের অন্তর্ভুক্ত করেও, তবে এই (সূরা মায়েদার) আয়াতটি ‘খাস’ এবং পরবর্তী; ফলে এটি নাসিখ (রহিতকারী) এবং মুখাসসিস (নির্দিষ্টকারী) হবে।
সুতরাং তিনি জানেন যে, হালাল হওয়ার উপর এই নসের (টেক্সটের) প্রমাণ হারাম হওয়ার উপর ওই নসের প্রমাণের চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (أرجح)। আর এই প্রাধান্য তার কাছে সুনিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানা। আর এই ফিকহ যা ফকীহের জন্য নির্দিষ্ট, তা সুনিশ্চিত জ্ঞান (علم قطعي), ধারণামূলক (ظني) নয়।
আর যে ব্যক্তি (এই জ্ঞান) রাখে না, সে চার ইমাম এবং জমহুরের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) মুকাল্লিদ (অনুসারী), যারা কিতাবী নারীদের বিবাহ জায়েজ বলেছেন। আর মুকাল্লিদের বিশ্বাস ফিকহ নয়। এই কারণেই যারা নির্দিষ্ট বিষয়ের উপর দলিল পেশ করেন, তারা বলেন: ফকীহ নির্দিষ্ট বিষয়ের উপর দলিল দিয়েছেন... (মূল আরবি টেক্সটে বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।