ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১

অনুচ্ছেদ:

অতএব, এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:

**প্রথমটি:** প্রমাণ-সন্ধানী মুজতাহিদের (আইনজ্ঞের) নিজস্ব ধারণায় প্রাধান্যপ্রাপ্ত ধারণা (الظَّنُّ الرَّاجِحُ)।

**দ্বিতীয়টি:** দলিলসমূহ—যাকে কোনো কোনো মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ‘আলামত’ (নিদর্শন) বলে অভিহিত করেন—যা পরস্পর বিরোধী হয়েছে এবং প্রমাণ-সন্ধানী ব্যক্তি জেনেছেন যে, যে দলিলটি উক্ত ধারণার জন্ম দিয়েছে, তা অন্যগুলোর চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

**তৃতীয়টি:** এই যে, প্রকৃত বিষয়ে (নফসিল আমর) হয়তো অন্য মতের পক্ষে অন্য কোনো দলিল বিদ্যমান, যা প্রমাণ-সন্ধানী ব্যক্তি জানতে পারেননি।

আর ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এমনটি ঘটে থাকে। যেমন, কোনো ব্যক্তি হয়তো একটি সাধারণ নস (বিধান) শুনেছেন, যেমন ইবনু উমার ও অন্যান্য সাহাবী শুনেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুফফাইন (চামড়ার মোজা) কেটে ফেলতে নিষেধ করেছেন, অথবা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ যেন বাইতুল্লাহকে বিদায় না জানিয়ে (বিদায়ী তাওয়াফ না করে) বের না হয়, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন—আর এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতা (আল-উমুম)।

আর এই (ব্যাপক বিধান) হলো হারাম হওয়াকে নাকচকারী ইসতিসহাবের (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতির) উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। সুতরাং তারা এই প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিধান অনুযায়ী আমল করেছেন। তারা নিশ্চিতভাবে জানেন যে, নিষেধ (নাহি) ইসতিসহাবের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কিন্তু (তারা এটাও জানেন যে) ইসতিসহাবের সাথে হয়তো কোনো বিশেষ (খাস) দলিল থাকতে পারে; কিন্তু যেহেতু তারা তা জানতে পারেননি, তাই যা তারা জেনেছেন তা থেকে সরে এসে যা তারা জানেননি তার দিকে যাওয়া তাদের জন্য বৈধ ছিল না।

সুতরাং তারা এই মর্মে ফতোয়া দিতেন যে, হায়েযগ্রস্ত নারীর উপর বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব, এবং তার উপর খুফফাইন কেটে ফেলা ওয়াজিব, আর অল্প রেশম ও বেশি রেশম উভয়ই হারাম।