ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২২

আর ইবনুয যুবাইর (রা.) পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য তা (রেশম) হারাম মনে করতেন; তাঁর এই সাধারণ উক্তির কারণে: যে দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না। অথচ বাস্তবে এমন কিছু বিশেষ নস (টেক্সট) ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋতুমতী নারীকে বিদায়ী তাওয়াফ ছাড়াই (মক্কা থেকে) চলে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। এবং তিনি (ঋতুমতী নারী) খুফফাইন (চামড়ার মোজা) ও অন্যান্য এমন জিনিস পরিধান করতে পারবে যা মুহরিম (ইহরামকারী পুরুষকে) নিষেধ করা হয়েছে, তবে সে নিকাব (মুখের পর্দা) ও কুফফাযাইন (হাতমোজা) পরিহার করবে। আর তিনি (নবী সা.) দুই, তিন বা চার আঙ্গুল পরিমাণ স্থানে রেশমের ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় তা স্পষ্ট করা হয়েছে।

কিন্তু তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (ইবনু উমর) তা জানতেন না, এবং তাঁর একটি জুব্বা ছিল যা রেশম দ্বারা পাড় লাগানো ছিল। অতঃপর যখন ইবনু উমর এবং তাঁর মতো অন্যরা এই বিশেষ নসগুলো শুনলেন, তখন তাঁরা (পূর্বের মত থেকে) ফিরে আসলেন। এবং তখন তাঁরা জানতে পারলেন যে, বাস্তবে এমন একটি দলিল ছিল যা সেই দলিলের চেয়ে শক্তিশালী ছিল যা তাঁরা (আগে) ইস্তিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখা) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু তাঁরা তা জানতেন না।

আর তাঁরা উভয় অবস্থাতেই কেবল জ্ঞানের ভিত্তিতেই ফয়সালা দিয়েছেন। তাঁরা এমন ছিলেন না যারা কেবল 'যন' (অনুমান/ধারণা) অনুসরণ করে। কারণ, তাঁরা প্রথমে 'ইস্তিসহাবুল বারাআতুল আসলিয়্যাহ' (মূলগতভাবে দায়মুক্তির নীতি বহাল রাখা)-এর উপর 'উমুম' (সাধারণ বিধান)-কে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। আর এটি জ্ঞানের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া। কেননা এটি নিঃসন্দেহে প্রাধান্যযোগ্য, এবং শরীয়ত এই ধরনের উদাহরণে পরিপূর্ণ।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা ওয়াজিব করেছেন বা হারাম করেছেন, যেমন ওযু, সালাত, হজ এবং অন্যান্য বিষয়—এগুলো হলো সাধারণ নস (বিধান)। আর যা তিনি হারাম করেছেন, যেমন মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের মাংস—তা তিনি সাধারণ নস দ্বারা হারাম করেছেন। আর এগুলো ওয়াজিব ও হারামকে অস্বীকারকারী 'বারাআতুল আসলিয়্যাহ' (মূলগত দায়মুক্তির নীতি)-এর উপর প্রাধান্যযোগ্য ও অগ্রগণ্য।

অতএব, যে ব্যক্তি সেটিকে প্রাধান্য দেয়, সে জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা দেয় এবং সে এমন দুটি দলিলের মধ্যে অধিকতর শক্তিশালীটির ভিত্তিতে ফয়সালা দেয় যার প্রাধান্য সুপরিচিত। এবং সে এমন নয় যে কেবল 'যন' (অনুমান) অনুসরণ করে। তবে নসটি (সাধারণ বিধানটি) খাছ (বিশেষিত) হওয়ার সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করার কারণে তার কাছে একটি প্রাধান্যযোগ্য 'যন' (ধারণা) সৃষ্টি হয়। আর যদি সে জানত যে সেখানে কোনো প্রকার খাছকরণ নেই, তবে সে 'উমুম' (সাধারণ বিধান)-এর ভিত্তিতে নিশ্চিত ফয়সালা দিত। আর অনুরূপভাবে...