ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫

অতঃপর আমরা সুলায়মানকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম এবং আমরা তাদের প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান [সূরা আম্বিয়া ২১:৭৯]। আর এটিই হলো উসূল (মৌলিক বিষয়াদি) এবং ফুরু’ (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই ইজতিহাদ, গভীর পর্যবেক্ষণ (নাযার) এবং প্রমাণ-উদ্ধার (ইসতিদলাল)-এর অধিকারী ব্যক্তিদের অবস্থা। সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং আইম্মা (ইমামগণ)-এর কেউই উসূল ও ফুরু’-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। বরং দ্বীনকে উসূল ও ফুরু’—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে পরিচিত ছিল না। সালাফ, সাহাবা এবং তাবেঈনদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, যে মুজতাহিদ হক (সত্য) অনুসন্ধানে তার সর্বশক্তি ব্যয় করেছে, সে উসূল বা ফুরু’—কোনো ক্ষেত্রেই গুনাহগার হবে।

কিন্তু এই বিভাজনটি মু'তাযিলাদের পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছে এবং যারা তাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছে, তারা এটিকে উসূল আল-ফিকহ (ফিকহ-এর মূলনীতি)-এর মধ্যে প্রবেশ করিয়েছে। আর তারা উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আম্বারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক (মুসীব)"। আর এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, সে গুনাহগার হয় না। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মতো সাধারণ ইমামগণের অভিমত। আর এই কারণেই তাঁরা আহলুল আহওয়া (বিদআতী)-দের সাক্ষ্য গ্রহণ করেন এবং তাদের পিছনে সালাত আদায় করেন। আর যারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন—যেমন মালিক ও আহমাদ—তাদের এই প্রত্যাখ্যান তাদের (বিদআতীদের) গুনাহগার হওয়াকে আবশ্যক করে না; বরং এর উদ্দেশ্য হলো মুনকার (অসৎ কাজ)-কে অস্বীকার করা এবং যে ব্যক্তি বিদআত প্রকাশ করে, তাকে বর্জন (হিজরত) করা।

সুতরাং যখন তাকে বর্জন করা হয়, তার পিছনে সালাত আদায় করা হয় না এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না, তখন এটি তাকে বিদআত প্রকাশ করা থেকে বিরত রাখার মাধ্যম হয়। আর এই কারণেই আহমাদ এবং অন্যান্যরা বিদআতের দিকে আহ্বানকারী ও তা প্রকাশকারী এবং অন্য ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। অনুরূপভাবে আল-খিরাকী বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কারো পিছনে সালাত আদায় করে, যে বিদআত বা মুনকার (অসৎ কাজ) প্রকাশ্যে করে, সে সালাত পুনরায় আদায় করবে।" আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।