ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৭

যা তাদের (ঐ দলগুলোর) কাছে নেই। আর তাদের (ঐ দলগুলোর) কাছে এমন জ্ঞান ছিল যা এদের (এই দলগুলোর) কাছে নেই। উভয় দলের কেউই কিতাব ও সুন্নাহতে এই বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত জ্ঞান দ্বারা সম্পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করতে পারেনি; বরং তারা কিছু অংশ জেনেছে এবং কিছু অংশ সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে।

কেননা এই মুজাব্বিরাহ (চরম ভাগ্যবাদী) দলটি মূলত আল্লাহর জন্য ন্যায়বিচার (আদল), প্রজ্ঞা (হিকমাহ), দয়া (রাহমাহ) এবং সত্যবাদিতা (সিদক) সাব্যস্ত করে না। পক্ষান্তরে, ঐ দলটি এই বিষয়গুলো সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছিল।

আর ন্যায়বিচারের (আদল) ক্ষেত্রে, তাদের (মুজাব্বিরাহদের) মতে, যা কিছু সম্ভব, তাই ন্যায়বিচার। আর তাদের মতে, জুলুম (অন্যায়) হলো যা অসম্ভব। ফলে সেখানে এমন কোনো ন্যায়বিচার থাকে না যা করার উদ্দেশ্য করা হয়, কিংবা এমন কোনো জুলুম থাকে না যা বর্জন করার উদ্দেশ্য করা হয়। এই কারণেই তারা আল্লাহর উপর সবকিছু করার অনুমতি দেয়, যদিও তা কদর্য (কাবীহ) হয়। তারা বলে: কদর্য (কাবীহ) হলো যা নিষেধ করা হয়েছে, আর তাঁর (আল্লাহর) জন্য কোনো নিষেধকারী নেই। এবং তারা সবকিছু দ্বারা আদেশ করাকে বৈধ মনে করে, যদিও তা গর্হিত (মুনকার) ও শিরক হয়, এবং সবকিছু থেকে নিষেধ করাকে বৈধ মনে করে, যদিও তা তাওহীদ ও ভালো কাজ (মা'রুফ) হয়। ফলে তাদের কাছে কাজের কোনো মাপকাঠি (দাবিত) নেই।

এই কারণে তাদের প্রতিপক্ষরা তাদের উপর মিথ্যাবাদীর হাতে মু'জিযা (অলৌকিকতা) প্রকাশ পাওয়াকে বৈধ বলে আবশ্যক করে দিয়েছে। আর তাদের কাছে এর কোনো সঠিক জবাব ছিল না। তারা মু'জিযা ও অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য উল্লেখ করেনি, কিংবা এমন কোনো বিষয়ও উল্লেখ করেনি যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যতা জানা যায়—তবে যদি তারা তাদের মূলনীতি (আসল) ভঙ্গ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ [সূরা আলে ইমরান: ১৮] (আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দেয়), তিনি ন্যায়বিচার (ক্বিসত) সহকারে প্রতিষ্ঠিত)।

আর তাদের (মুজাব্বিরাহদের) মতে, এর মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই। কেননা যা সম্ভব, তার মধ্যে ন্যায়বিচার (ক্বিসত) ও জুলুম (জাওর) বলে কিছু নেই, যাতে তিনি (আল্লাহ) এটি ব্যতীত অন্যটির উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবেন। আর এই বিষয়টি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, তাদের মতে ‘প্রজ্ঞা’ (আল-হিকমাহ) হলো—তিনি কোনো প্রজ্ঞার জন্য কাজ করেন না। আর তারা ‘প্রজ্ঞা’র ব্যাখ্যা করেছে হয় জ্ঞান (ইলম) দ্বারা, নয়তো ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা, নয়তো ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা। অথচ এটা জানা কথা যে, ক্ষমতাবান ব্যক্তি হতে পারে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।