ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৩

কুরআন ও সুন্নাহর একাধিক স্থানে (غير موضع) এসেছে যে আল্লাহ তাআলা দৃষ্টি (নযর) ও শ্রবণের (ইসতিমা‘) মাধ্যমে কিছু নির্দিষ্ট সৃষ্টিকে বিশেষিত করেন (يَخُصُّ)। যেমন তাঁর বাণী: ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: مَلِكٌ كَذَّابٌ وَشَيْخٌ زَانٍ وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ (তিন প্রকার লোক, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: মিথ্যাবাদী শাসক, ব্যভিচারী বৃদ্ধ এবং অহংকারী দরিদ্র)।

অনুরূপভাবে, ‘শ্রবণের’ (ইসতিমা‘) ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (এবং তা তার রবের প্রতি মনোযোগ দেবে, আর এটাই তার জন্য উপযুক্ত)। অর্থাৎ, সে শ্রবণ করেছে (ইসতামা‘আত)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءِ كَإِذْنِهِ لِنَبِيِّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ (আল্লাহ এমন কোনো কিছুর প্রতি মনোযোগ দেন না, যেমন মনোযোগ দেন একজন সুকণ্ঠী নবীর প্রতি, যিনি উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করেন)।

তিনি আরও বলেছেন: لَلَّهُ أَشَدُّ إذْنًا إلَى صَاحِبِ الْقُرْآنِ مِنْ صَاحِبِ الْقَيْنَةِ إلَى قَيْنَتِهِ (আল্লাহ কুরআন তিলাওয়াতকারীর প্রতি তার মনোযোগ দেন গায়িকার মালিক তার গায়িকার প্রতি যে মনোযোগ দেয়, তার চেয়েও বেশি)।

সুতরাং, এটি হলো ‘ইযন’ (মনোযোগ)-এর মাধ্যমে বিশেষিতকরণ, আর তা হলো কিছু নির্দিষ্ট আওয়াজ শ্রবণ করা, অন্যগুলো নয়।

অনুরূপভাবে, (সামি‘আ) শব্দটি উত্তরদানের (ইজাবাহ) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ (আল্লাহ তার কথা শোনেন, যে তার প্রশংসা করে)। এবং খলীল (ইবরাহীম আ.-এর) বাণী: إنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (নিশ্চয়ই আপনি দু‘আ শ্রবণকারী)। এবং তাঁর বাণী: إنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী, নিকটবর্তী)।

এই শ্রবণ দ্বারা বিশেষিতকরণ (তাখসীস) আবশ্যক হয়। সুতরাং, এই বিশেষিতকরণ কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এই বিশেষিতকরণ এমন একটি অর্থের মাধ্যমে হয় যা তাঁর সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী বিদ্যমান থাকে—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু ‘নফীকারী’দের (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) মতে, এই বিশেষিতকরণ হলো একটি সৃষ্ট, বিচ্ছিন্ন বিষয়ের মাধ্যমে, এমন কোনো অর্থের মাধ্যমে নয় যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।

আর যাদের তিনি ভালোবাসেন, তাদের জন্য উল্লিখিত দৃষ্টি ও শ্রবণকে বিশেষিত করা এই দাবি করে যে, এই প্রকারের (বিশেষ) দৃষ্টি ও শ্রবণ তাদের ব্যতীত অন্যদের থেকে অনুপস্থিত (বা রহিত)। তবে এরপরেও কি বলা হবে যে, দর্শন (রু’ইয়াহ) ও শ্রবণের মূল বিষয়টি, যা হলো নিরঙ্কুশ উপলব্ধি (মুতলাকুল ইদরাক), তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিমু যাতিহি)? ফলে কোনো শ্রুত বা দৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব সম্ভব নয়, যদি না... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।