ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬

ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড), হেদায়েত, জ্ঞান এবং ঈমান অর্জিত হয়। ফলে সে বিশ্বাস করে যে তা (ওহী) সত্য ও যথার্থ। আর তা ব্যতীত অন্যান্য সকল মানুষের বক্তব্য তার (ওহীর) উপর পেশ করা হয়। যদি তা ওহীর সাথে মিলে যায়, তবে তা সত্য; আর যদি তা বিরোধিতা করে, তবে তা বাতিল।

আর যদি সে না জানে যে তা ওহীর সাথে মিলেছে নাকি বিরোধিতা করেছে—কারণ সেই বক্তব্যটি অস্পষ্ট (মুজমাল), যার বক্তার উদ্দেশ্য জানা যায় না—অথবা বক্তার উদ্দেশ্য জানা গেছে, কিন্তু রাসূল (সা.) তার সত্যয়ন নাকি মিথ্যায়ন নিয়ে এসেছেন তা জানা যায়নি—তবে সে নীরব থাকবে। সুতরাং সে জ্ঞান (ইলম) ব্যতীত কথা বলবে না।

আর জ্ঞান হলো যা দলীল (প্রমাণ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। আর এর মধ্যে উপকারী জ্ঞান হলো যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন।

আর রাসূল ব্যতীত অন্য উৎস থেকেও জ্ঞান অর্জিত হতে পারে; তবে তা দুনিয়াবী বিষয়াদির ক্ষেত্রে, যেমন চিকিৎসা (তিব্ব), হিসাব (গণিত), কৃষি (ফিলাহা) এবং ব্যবসা (তিজারা)।

কিন্তু ইলাহী বিষয়াদি (ঐশ্বরিক জ্ঞান) এবং দ্বীনি উপলব্ধি (ধর্মীয় জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে, এই জ্ঞান রাসূল (সা.) থেকেই গ্রহণ করতে হবে। সুতরাং রাসূল (সা.) এই বিষয়ে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, এবং সৃষ্টির কাছে তা পরিচিত করানোর ক্ষেত্রে সর্বাধিক আগ্রহী, এবং তা ব্যাখ্যা ও পরিচিত করানোর ক্ষেত্রে সর্বাধিক সক্ষম।

অতএব, তিনি জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তির দিক থেকে সকলের ঊর্ধ্বে। আর এই তিনটি বিষয়ের মাধ্যমেই উদ্দেশ্য পূর্ণতা লাভ করে।

আর রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে হয় এই বিষয়ে তার জ্ঞানে ত্রুটি (নাকস) থাকবে অথবা বিকৃতি (ফাসাদ) থাকবে। অথবা এমন হতে পারে যে, সে যা জেনেছে তা ব্যাখ্যা করার ইচ্ছা তার নেই। ফলে সে তা স্পষ্ট করেনি—হয় কোনো আগ্রহের (লোভের) কারণে, নয়তো কোনো ভয়ের কারণে, অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যের কারণে। অথবা এমন হতে পারে যে, তার ব্যাখ্যা অসম্পূর্ণ, যা অন্তর (জানান) উপলব্ধি করেছে, তার ব্যাখ্যা সেই পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা নয়।

আর রাসূলের ব্যাখ্যা দুই প্রকারের: