ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৮

এর (কুরআনের) বুদ্ধিবৃত্তিক (দিক); কারণ তার মনে এই ধারণা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কুরআন কেবল 'খবর' (সংবাদ) প্রদানের মাধ্যমেই প্রমাণ করে। সুতরাং, এর আগে বুদ্ধির মাধ্যমে নবুওয়াতের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং সংবাদের সত্যতা জানা আবশ্যক, যাতে এরপর যার সত্যতা বুদ্ধি দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, তার সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা যায়।

আর এর মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যা নবীগণ ব্যতীত অন্য কেউ নবীদের সংবাদ ছাড়া জানতে পারে না। আর তাদের নিছক সংবাদ হলো একটি 'সামঈ' (শ্রুতিভিত্তিক/ওহীনির্ভর) প্রমাণ। যেমন—ঐশী বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইলাহিয়্যাহ), ফেরেশতাগণ, আরশ, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে তারা যে বিস্তারিত খবর দিয়েছেন, এবং যা কিছু আদেশ করা হয় ও নিষেধ করা হয় তার বিস্তারিত বিবরণ।

পক্ষান্তরে, স্রষ্টার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণ, তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ বা ওয়াহদানিয়্যাহ), তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা (কুদরত), তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও তাঁর দয়া (রাহমাহ) ইত্যাদি—এগুলো নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ দ্বারা জানা যায় না। যদিও নবীগণ যে প্রমাণাদি ও নিদর্শনাবলী (আয়াত) নিয়ে এসেছেন, তা হলো সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ। কিন্তু এই জ্ঞান নিছক সংবাদের উপর সীমাবদ্ধ নয়, যদিও নবীদের নিছক সংবাদও নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলম আল-ইয়াক্বীনী) প্রদান করে। সুতরাং, তারা যে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের দিকে পথনির্দেশ করেছেন, তার মাধ্যমেও এটি জানা যায়। আর তাদের নিছক সংবাদের মাধ্যমেও জানা যায়, যখন তাদের সত্যতা সেই প্রমাণাদি, নিদর্শনাবলী (আয়াত) ও যুক্তি (বারাহীন) দ্বারা জানা যায় যা তাদের সত্যতার প্রমাণ দেয়।

আর মানুষ 'মা'আদ' (পুনরুত্থান/পরকাল) এবং 'কর্মের ভালো-মন্দ' (হুসনুল আফআল ওয়া কুবহুহা) সম্পর্কে জ্ঞানে মতভেদ করেছে। অধিকাংশ মানুষ বলে: এটি 'সামঈ' (শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণ) সহ বুদ্ধি (আকল) দ্বারা জানা যায়। আর যারা বলেন যে বুদ্ধি দ্বারা ভালো-মন্দ (হুসন ওয়া কুবহ) জানা যায়, তারা তাদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি যারা বলেন যে মা'আদ বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়। আবুল খাত্তাব বলেছেন: এটি অধিকাংশ ফুকাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতত্ত্ববিদ)-এর অভিমত।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মা'আদ এবং ভালো-মন্দ (হুসন ওয়া কুবহ) নিছক সংবাদ (খবর) ছাড়া জানা যায় না। আর এটি হলো আল-আশআরীর (আবু আল-হাসান আল-আশআরী) অভিমত।