ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৯

এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ বা পূর্ববর্তী ইমামদের) সাথীগণ এবং যারা তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন ইমামগণের অনুসারীদের মধ্যে আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা, আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী, আবূ আল-ওয়ালীদ আল-বাজী এবং অন্যান্যরা। আর তাঁরা সকলেই একমত যে, কিছু জ্ঞান এমন আছে যা আকল (বুদ্ধি) এবং সাম' (শ্রুতি/ওহী)-এর মাধ্যমে জানা যায়, যা নিছক খবর (বর্ণনা) মাত্র। যেমন বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্ট নাকি সৃষ্ট নয়, এবং আল্লাহকে দেখা সম্ভব নাকি অসম্ভব, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর সকল ফিরকার উসূলুদ-দীন (ধর্মীয় মূলনীতি) বিষয়ক কিতাবসমূহ সাম'ঈ (শ্রুতিভিত্তিক) ও খবরী (বর্ণনাভিত্তিক) দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশে পরিপূর্ণ।

কিন্তু আর-রাযী তাঁর ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন: কারণ সাম' (শ্রুতি) দ্বারা দলীল গ্রহণ এই শর্তের উপর নির্ভরশীল যে, তা যেন কোনো ক্বাতি' (চূড়ান্ত) আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) প্রমাণের বিরোধী না হয়। সুতরাং যখন আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ) তার বিরোধিতা করে, তখন সেটিকে (আকলী প্রমাণকে) এর (সাম'ঈ প্রমাণের) উপর প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব। তিনি বলেন: আর আকলী বিরোধিতার অনুপস্থিতি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব (মুতা'আযযির)। আর তিনি (রাযী) সাম' (শ্রুতি) দ্বারা কেবল সেটাই সাব্যস্ত করেন যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-ইদতিরাব) জানা যায় যে রাসূল (সাঃ) তা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যেমন মা'আদ (পরকাল)।

আর কেউ কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে যে, এটি তাঁর (রাযীর) সেই ইমামগণের পদ্ধতি, যারা আল-ওয়া'ঈদ (শাস্তির হুমকি) এর বিষয়ে ওয়াক্বিফ (স্থবির/অনিশ্চিত) ছিলেন, যেমন আল-আশ'আরী এবং আল-ক্বাদী আবূ বকর (আল-বাক্বিল্লানী) ও অন্যান্যরা। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ এই ইমামগণ কেবল ওয়া'ঈদ (শাস্তির) খবরসমূহের ক্ষেত্রেই ওয়াক্বিফ (স্থবির) ছিলেন; কারণ তাঁদের নিকট 'উমুম (ব্যাপকতা/সাধারণতা) ক্বাতি' (চূড়ান্ত নিশ্চয়তা) প্রদান করে না, অথবা কারণ তাঁরা 'উমুমের (ব্যাপকতার) শব্দরূপ স্বীকার করেন না, এবং তাঁদের নিকট দলীলসমূহ পরস্পর বিরোধী হয়ে গিয়েছিল। অন্যথায়, তাঁরা আল্লাহর জন্য খবরী সিফাতসমূহ (গুণাবলী), যেমন আল-ওয়াজহ (চেহারা) এবং আল-ইয়াদ (হাত), কেবল সাম' (শ্রুতি) এবং খবরের মাধ্যমেই সাব্যস্ত করেন। আর এই বিষয়ে আল-আশ'আরীর মতের কোনো ভিন্নতা নেই, এবং এটিই তাঁর সাথী ইমামগণেরও মত।

কিন্তু আবূ আল-মা'আলী (আল-জুওয়াইনী) এবং তাঁর অনুসারীরা খবরী সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেন না; বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে অস্বীকার করেন, আর কেউ কেউ সেগুলোর বিষয়ে ওয়াক্বিফ (স্থবির) থাকেন, যেমন আর-রাযী এবং আল-আমিদী। সুতরাং বলা যেতে পারে যে: আল-আশ'আরীর মত এই (পরবর্তী) ব্যক্তিদের মত থেকে উদ্ভূত (বা টেনে বের করা)।