ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৪

প্রথমটি হলো: সেগুলো নির্দিষ্ট কিছু আয়াত যা সকল মানুষের কাছেই অস্পষ্ট। আর দ্বিতীয়টি—যা সঠিক—তা হলো: অস্পষ্টতা (তাশাব্বুহ) একটি আপেক্ষিক বিষয়। ফলে একজনের কাছে যা অস্পষ্ট, অন্যজনের কাছে তা অস্পষ্ট নাও হতে পারে। কিন্তু সেখানে এমন মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহ রয়েছে, যাতে কারো কাছেই কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর সেই মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতগুলোর অর্থ যখন জানা যায়, তখন সেগুলো আর অস্পষ্ট থাকে না। বরং সম্পূর্ণ কালামই মুহকাম (সুদৃঢ়), যেমন আল্লাহ বলেছেন: **তার আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে** [সূরা হূদ ১১:১]।

আর এটি তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর মতোই: **হালাল সুস্পষ্ট এবং হারাম সুস্পষ্ট। আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়সমূহ (মুশতাবিহাত), যা অনেক মানুষই জানে না।** অনুরূপভাবে তাদের (বনী ইসরাঈলের) উক্তি: **নিশ্চয়ই গরুটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে** [সূরা বাকারা ২:৭০]।

আর নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ (ইবনু হাম্বল) একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম ‘আর-রাদ্দু আলায-যানাদিকা ওয়াল-জাহমিয়্যাহ’ (যিন্দীক ও জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদ), কুরআনের মুতাশাবিহ অংশ নিয়ে তারা যে সন্দেহ পোষণ করেছিল এবং সেটির ভুল ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছিল, তার জবাবে। তিনি সেই আয়াতগুলোর সবগুলোর তাফসীর করেছেন এবং তাদেরকে নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা সেই মুতাশাবিহ অংশের ভুল ব্যাখ্যা করেছিল।

আর সেগুলোর অধিকাংশই সুপরিচিত আয়াত, যার তাফসীর সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম আলোচনা করেছেন; যেমন সেই আয়াতগুলো, যা সম্পর্কে নাফি' ইবনু আল-আযরাক ইবনু আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি, যার উদ্দেশ্য ও প্রেক্ষাপট মানুষ জানুক, তা তিনি পছন্দ করেননি।

আর সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, মুতাশাবিহ-এর তা'বীল (চূড়ান্ত বাস্তবতা) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তারাও সঠিক বলেছেন। আর তা'বীল দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়গুলো, যার জ্ঞান আল্লাহ তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন; যেমন কিয়ামতের সময়, এর আলামতসমূহের আগমন, তাঁর সত্তার স্বরূপ (কাইফিয়্যাত) এবং জান্নাতে তিনি তাঁর ওলীগণের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছেন।