ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫

আর আয়াতের নাযিলের কারণসমূহের মধ্যে ছিল খ্রিষ্টানদের সেই বিষয়গুলো দ্বারা যুক্তি পেশ করা যা তাদের কাছে অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) ছিল, যেমন আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমরা) [إنَّا] এবং (আমরা) [نَحْنُ]। আর এটি উলামায়ে কেরাম জানেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন সেই একক, মহিমান্বিত সত্তা, যাঁর সাহায্যকারী (ফেরেশতা) রয়েছে; এর দ্বারা তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে উপাস্য (ইলাহ) তিনজন। সুতরাং এর তা'বীল (গূঢ়ার্থ), যা এর তাফসীরও বটে, তা আল-রাসিখুন (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ) জানেন। আর তাঁরা পার্থক্য করেন সেই বাণীর মধ্যে যেখানে বলা হয়েছে: 'একমাত্র আমাকে' (ইইয়্যা-য়্যা) এবং সেই বাণীর মধ্যে যেখানে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয় আমরা' (ইন্না), কারণ ফেরেশতাগণ সেই কাজে অন্তর্ভুক্ত হন যার জন্য আল্লাহ তাঁদের প্রেরণ করেন; যেহেতু তাঁরা তাঁর রাসূল (বার্তাবাহক)।

কিন্তু তিনি যে একমাত্র উপাস্য (আল-মা'বুদ আল-ইলাহ), সেই বিষয়টি কেবল তাঁরই জন্য এককভাবে প্রযোজ্য। এই কারণেই তিনি বলেন না: 'সুতরাং তোমরা আমাদেরই ইবাদত করো' (ফা-ইইয়্যা-না ফা'বুদূ) কিংবা 'আমাদেরকেই ভয় করো' (ইইয়্যা-না ফারহাবূ)। বরং যখনই ইবাদত, তাকওয়া, খাশিয়াহ (ভীতি) এবং তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এর নির্দেশ আসে, তখনই তিনি তাঁর একক সত্তাকে তাঁর বিশেষ নাম দ্বারা উল্লেখ করেন। আর যখন তিনি সেই কাজগুলোর কথা উল্লেখ করেন যার জন্য তিনি ফেরেশতাদের প্রেরণ করেন, তখন তিনি বলেন: নিশ্চয় আমরা আপনাকে দিয়েছি এক সুস্পষ্ট বিজয় [সূরা ফাতহ ৪৮:১], সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন [সূরা কিয়ামাহ ৭৫:১৮], আমরা আপনার কাছে মূসা ও ফিরআউনের কিছু সংবাদ যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি [সূরা কাসাস ২৮:৩], এবং এ ধরনের অন্যান্য উদাহরণ।

যদিও এর তা'বীল (গূঢ় বাস্তবতা)—যা ফেরেশতাগণ, তাঁদের গুণাবলী এবং রব কর্তৃক তাঁদের প্রেরণের পদ্ধতি সম্পর্কে যা নির্দেশ করে তার বাস্তবতা—তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর *এখানে উদ্দেশ্য হলো* যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন, তাকেই মূলনীতি (আল-আসল) হিসেবে গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর এর অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, তা অনুধাবন করা এবং এর প্রমাণ ও দলীল জানা—তা আকলী (যৌক্তিক) হোক বা খবরী সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক বর্ণনামূলক) হোক। এবং এই দুটির (আকলী ও সামঈ) উপর কুরআনের নির্দেশনা জানা। আর মানুষের সেই কথাগুলো, যা এর সাথে একমত হতে পারে বা ভিন্নমতও পোষণ করতে পারে, সেগুলোকে অস্পষ্ট (মুতাশাবিহাহ) ও সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) হিসেবে গণ্য করতে হবে। সুতরাং এই শব্দগুলোর প্রবক্তাদের বলা হবে: 'এর এই অর্থও হতে পারে, আবার ওই অর্থও হতে পারে, এবং এই অর্থও হতে পারে, আবার ওই অর্থও হতে পারে।' অতঃপর যদি তারা এর দ্বারা সেই উদ্দেশ্য করে যা...