ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬

যদি তা রাসূলের সংবাদকে (খাবার আর-রাসূল) সমর্থন করে, তবে তা গৃহীত হবে; আর যদি তারা এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করে যা এর বিরোধিতা করে, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে।

আর এটি হলো `মুরক্কাব` (যৌগিক), `জিসম` (দেহ), `মুতাহাইয়্যিজ` (স্থান দখলকারী), `জাওহার` (সারবস্তু), `জিহা` (দিক), `আরাদ্ব` (গুণ/উপলক্ষণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ, আর `হাইয়্যিজ` (স্থান) এবং এ জাতীয় শব্দের মতো। কারণ এই শব্দগুলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে সেই অর্থে পাওয়া যায় না, যা এই পরিভাষার (ইসতিলাহ) অনুসারীরা উদ্দেশ্য করে; বরং ভাষাতেও (লুগাহ) তা পাওয়া যায় না। বরং তারা এই শব্দগুলো এমন অর্থের জন্য ব্যবহার করতে বিশেষিত করেছে, যে অর্থগুলো অন্য কেউ এই শব্দগুলোর মাধ্যমে প্রকাশ করেনি।

ফলে তারা সেই অর্থগুলোকে অন্য অভিব্যক্তি দ্বারা ব্যাখ্যা করে এবং কুরআন যা প্রমাণ করে, তা বাতিল করে দেয়—তাদের নিজস্ব আকলি (যৌক্তিক) ও সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক/নকলি) দলিলের মাধ্যমে। আর যখন বিস্তারিত জিজ্ঞাসা (ইসতিফসার) ও বিশদ ব্যাখ্যা (তাফসীল) করা হয়, তখন হক (সত্য) বাতিল (মিথ্যা) থেকে সুস্পষ্ট হয়ে যায় এবং তাদের দলিলের উপর আলোচনার পদ্ধতি জানা যায়।

কারণ তাদের দলিলগুলো হলো সাধারণ (মুশতারাক) ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমা) থেকে জোড়াতালি দেওয়া (মুলাফ্ফাক্বাহ); তারা একটি মুশতারাক (দ্ব্যর্থবোধক) শব্দকে একটি ভূমিকাতে এক অর্থে গ্রহণ করে এবং অন্য ভূমিকাতে ভিন্ন অর্থে গ্রহণ করে। ফলে তা শব্দের রূপে দলিল হলেও অর্থের দিক থেকে দলিল নয়।

যেমন কেউ বলে: সুহাইল (নক্ষত্র) সুরাইয়া (নক্ষত্রপুঞ্জ) থেকে অনেক দূরে, তাই তার সাথে মিলিত হওয়া বা তাকে বিবাহ করা বৈধ নয়।

আর যিনি বলেছেন:

"হে সুরাইয়াকে সুহাইলের সাথে বিবাহদানকারী,"

তিনি উদ্দেশ্য করেছেন এমন এক নারীকে যার নাম সুরাইয়া এবং এমন এক পুরুষকে যার নাম সুহাইল।

অতঃপর তিনি বলেছেন:

"আল্লাহর কসম, তারা কীভাবে মিলিত হবে?"