ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৮

কিন্তু বহু মানুষের কাছে এই কালামের (তাত্ত্বিক আলোচনার) বাতিল হওয়াটা গোপন থেকে যায়। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এটিকে শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে বিশ্বাস করে, এমনকি তারা বিশ্বাস করে যে ইবরাহীম খলীল (আ.) এই পদ্ধতি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিলেন। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে দীনের মূল ভিত্তি (*asl*) বানায় এবং মনে করে যে ঈমান (*iman*) এর মাধ্যমে অর্জিত হয় না বা পূর্ণতা লাভ করে না, এটি ছাড়া।

কিন্তু যে ব্যক্তি রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন এবং সাহাবাগণ (*Sahabah*) যার উপর ছিলেন, তা জানে; সে অনিবার্যভাবে (*bi'l-idtirar*) জানতে পারে যে রাসূল (সা.) এবং সাহাবাগণ এই পদ্ধতি (*maslak*) অনুসরণ করতেন না। সুতরাং, যে ব্যক্তি এটি জানে, সে বুঝতে পারে যে এটি একটি বিদআত (*bid'ah*)।

আর তাদের অনেকেই জানে না যে এটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ); বরং তারা এর সাথে সাথে মনে করে যে এটি যুক্তির (*aql*) দিক থেকে সঠিক; কিন্তু (তারা বলে) এটি দীর্ঘ, অথবা জ্ঞান অর্জন দূরূহ, অথবা এটি একটি ভীতিকর ও বিপজ্জনক পথ, যার পথিকের জন্য ভয় থাকে। ফলে তারা এটিকে দোষারোপ করে, যেমন দীর্ঘ পথ বা ভীতিকর পথকে দোষারোপ করা হয়, যদিও তারা বিশ্বাস করে যে এটি জ্ঞানের দিকে পৌঁছায় এবং এটি মূলত সঠিক।

আর যারা এর বাস্তবতা (*tahqiq*) সম্পর্কে অবগত বিচক্ষণ (*al-hudhdhaq*) ব্যক্তি, তারা জানে যে এটি যুক্তিগতভাবে (*aqlan*) এবং শরীয়তগতভাবে (*shar'an*) বাতিল। এবং এটি জ্ঞানের দিকে পৌঁছানোর পথ নয়; বরং যারা এর সঠিকতায় বিশ্বাস করে, এটি কেবল তাদেরকেই অজ্ঞতা (*jahl*) ও পথভ্রষ্টতার (*dalal*) দিকে নিয়ে যায়। আর যার কাছে এর স্ববিরোধিতা (*tanaqud*) স্পষ্ট হয়ে যায়, এটি তাকে দ্বিধা (*hayrah*) ও সন্দেহের (*shakk*) দিকে পৌঁছে দেয়।

আর এই কারণেই এর বিচক্ষণ পথচারীরা দ্বিধা ও সন্দেহের মধ্যে সমাপ্তি টানে; যেহেতু এর বাস্তবতা হলো এই যে, প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই (*mawjūd*) হলো অনিত্য (*hadith*), যা অনস্তিত্ব (*al-'adam*) দ্বারা পূর্ববর্তী এবং অস্তিত্বে কোনো চিরন্তন (*qadim*) সত্তা নেই। আর এটি হলো একগুঁয়েমি (*mukabarah*); কারণ অস্তিত্ব (*al-wujud*) তো প্রত্যক্ষ করা যায়, আর তা হয় অনিত্য (*hadith*) অথবা চিরন্তন (*qadim*)। আর অনিত্যের জন্য অবশ্যই একজন চিরন্তন সত্তার প্রয়োজন। সুতরাং, উভয় অনুমান অনুযায়ী চিরন্তন সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়।