ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৩

দুধের মতো, এবং তিল ও জলপাইয়ের মধ্যে থাকা তেল ও শীরজের (তিলের তেল) মতো। এই বিষয়ে আলোচনা অন্যত্র বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।

আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` যে মূলনীতিটি তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে, তা হলো তাদের এই উক্তি: "যা কিছু সিফাত (গুণাবলী), আফআল (কর্মসমূহ), ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) অথবা হাওয়াদ্দিস (নশ্বর ঘটনাবলী/সৃষ্ট বিষয়াদি) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তা নিজেই হাদ্দিস (নশ্বর/সৃষ্ট)।" অতঃপর তারা বললো: "আর জিসম (দেহ/বস্তু) হাওয়াদ্দিস থেকে মুক্ত নয়," এবং তারা বিভিন্ন পদ্ধতির মাধ্যমে তা প্রমাণ করেছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: (জিসম) চারটি অবস্থা (আল-আকওয়ান আল-আরবাআহ) থেকে মুক্ত নয়: গতি (আল-হারাকাহ), স্থিতি (আস-সুকুন), একত্রীকরণ (আল-ইজতিমা') এবং বিচ্ছিন্নতা (আল-ইফতিরাক)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল গতি ও স্থিতি থেকে মুক্ত নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি আ'রায (অনিত্য গুণাবলী/Accidents) থেকে মুক্ত নয়, আর সকল আ'রাযই হাদ্দিস (নশ্বর), এবং তা দুই মুহূর্তের জন্য স্থায়ী হয় না। এটি হলো আল-আমিদীর পদ্ধতি, এবং তিনি দাবি করেছেন যে আশআরী মাযহাবের অধিকাংশ অনুসারী এর উপর নির্ভর করেছেন। আর আর-রাযী গতি ও স্থিতি পদ্ধতির উপর নির্ভর করেছেন।

এই সকল পদ্ধতি এবং জিসমের নশ্বরতা (হুদূস) ও সম্ভাব্যতা (ইমকান) প্রমাণের জন্য তারা যে সকল যুক্তি পেশ করেছে, সেগুলোর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এবং আমরা সেই প্রসঙ্গে তাদের নিজেদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি—এই সকল পদ্ধতির অসারতা (ফাসাদ) সম্পর্কে; এবং তারা নিজেরাই যে জিসমের হুদূস ও ইমকান প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত সকল প্রমাণের অসারতা স্পষ্ট করেছেন। এবং তারা তাদের উল্লেখ করা বিষয়াদির মাধ্যমে পদ্ধতি ধরে ধরে সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর হিশামিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহ ও অন্যান্য যারা বলেন যে তিনি (আল্লাহ) একটি কাদীম (চিরন্তন) জিসম, তারা এই মতবাদের মূলে তাদের (আশআরীদের) সাথে অংশীদার; কিন্তু তারা সকল জিসমের হুদূস (নশ্বরতা) স্বীকার করেননি, আর না... [অসমাপ্ত]