ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫

নিশ্চয়ই যে নশ্বর ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়, তিনি তা থেকে মুক্ত হন না এবং তা তাঁর থেকে দূরীভূতও হয় না; কারণ, যদি নশ্বর ঘটনাবলী তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং অতঃপর তা তাঁর থেকে দূরীভূত হয়ে যায়, তবে তিনি সেগুলোর নশ্বরতা (হুদুথ) ও বিলুপ্তি (যাওয়াল)-এর গ্রাহক (ক্বাবিল) হবেন। আর যখন তিনি সেটির গ্রাহক হবেন, তখন তিনি তা থেকে মুক্ত হবেন না। আর যা নশ্বর ঘটনাবলী থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নশ্বর (হাদিস)।

কিন্তু তাদের (প্রতিপক্ষের) মূলনীতি অনুসারে কেবল এতটুকুই গ্রহণ করা হয় যে, নশ্বর ঘটনাবলী তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়, যেমনটি গ্রহণ করা হয় যে তিনি সেগুলোকে করেন এবং সৃষ্টি করেন (ইহদাস)। আর এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি তা থেকে মুক্ত নন, যেমনটি আবশ্যক হয় না যে তিনি সর্বদা সেগুলোর কর্তা (ফাইল) ছিলেন।

আর তাদের নিকট 'নশ্বরতা' (হুদুথ) হলো 'সৃষ্টিকরণ' (ইহদাস) থেকে ভিন্ন। আর তাদের নিকট কুরআন হলো 'নশ্বর' (হাদিস), 'সৃষ্টিকৃত' (মুহদাস) নয়; কারণ 'সৃষ্টিকৃত' (মুহদাস) বস্তুর জন্য একটি 'সৃষ্টিকরণ' (ইহদাস)-এর প্রয়োজন হয়, যা 'নশ্বরতা' (হুদুথ)-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর যখন তারা বলে যে, তিনি অনাদি কালে (আযল) তা থেকে মুক্ত ছিলেন এবং স্থির (সাকিন) ছিলেন, তখন তারা বলেন না যে তাঁর সাথে কোনো নশ্বর বিষয় সম্পৃক্ত হয়েছিল; বরং তারা বলেন যে, স্থিতি (সুকুন) হলো একটি অস্তিত্বহীন বিষয় (আমরে আদামী), যেমনটি দার্শনিকগণ (ফালাসিফাহ) বলে থাকেন; কিন্তু গতি (হারাকাহ) হলো একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমরে উজূদী); এর বিপরীতে মু'তাযিলা ও আশআরীগণের মধ্যে যারা বলেন যে, স্থিতি (সুকুন) গতির (হারাকাহ) মতোই একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমরে উজূদী)।

সুতরাং, যখন তাঁর সাথে কোনো নশ্বর বিষয় সংঘটিত হয়, তখন সেই নশ্বর বিষয়ের অভাব (আদম) সেখানে থাকে না। বস্তুত, নশ্বর বিষয়টি কেবল তাঁর সাথে সম্পৃক্ত সৃষ্টিকরণের (ইহদাস) মাধ্যমেই বিলুপ্ত হয়, আর এটি অসম্ভব (মুমতানি')। আর তারা বলেন: বস্তুর (জিসম) অভাব হওয়া অসম্ভব।

আর তাদের (আশআরী/মু'তাযিলা) মতে, সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী)-এর সাথে সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টি করা (ইহদাস) এবং সেগুলোকে বিলীন করা (ইফনা) সম্পৃক্ত হয়। সুতরাং, যে নশ্বর ঘটনাবলী তাদের (সৃষ্টিকুলের) সাথে সম্পৃক্ত হয়, তা তাঁর সাথেও সম্পৃক্ত হয়। যদি তিনি সেগুলোকে বিলীন করেন, তবে সৃষ্টিকরণ (ইহদাস) ও বিলীনকরণ (ইফনা) তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হবে। ফলে তিনি এমন কিছুর গ্রাহক হবেন যে, তাঁর মধ্যে একটি নশ্বর বিষয় সংঘটিত হবে এবং সেই নশ্বর বিষয়টি বিলীন হয়ে যাবে। আর যা এমন হবে, তা সৃষ্টিকরণ (ইহদাস) ও বিলীনকরণ (ইফনা) থেকে মুক্ত হবে না। সুতরাং, তা নশ্বর ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত হবে না। আর যা তা থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নশ্বর (হাদিস)।

আর এটি এমন হওয়ার কারণ হলো, কোনো কিছুর গ্রাহক (আল-ক্বাবিল) তা থেকে এবং তার বিপরীত (দ্বিদ) থেকে মুক্ত হয় না, যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহগণ বলেছেন; কিন্তু মু'তাযিলাগণ বলেন: [ইবারত অসম্পূর্ণ]।