ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬

স্থিতি (সুকুন) হলো গতির (হারাকাহ) বিপরীত। সুতরাং, যা এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটিকে গ্রহণ করে, তা এই দুটির একটি থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। আর এরা (এই দল) বলে: স্থিতি (সুকুন) কোনো অস্তিত্বশীল (উজূদী) বিপরীত নয়; বরং তা হলো অনস্তিত্বশীল (আদামী)। আর অস্তিত্বশীল (উজূদী) যা, তা হলো সৃষ্টি করা (ইহদাস) এবং বিলীন করা (ইফনা)। সুতরাং, যদি তা (আল্লাহ) তার সাথে সৃষ্টি করা ও বিলীন করার স্থায়িত্ব (ক্বিয়াম) গ্রহণ করত, তবে তা অস্তিত্বশীল বিপরীতসমূহের স্থায়িত্বের গ্রহণকারী হতো। আর কোনো কিছুর গ্রহণকারী তা এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।

আর যখন এদের বিরোধীরা এদের বক্তব্যকে বাতিল করতে চাইল, তখন তাদের মূল ভিত্তি ছিল এদের বক্তব্যসমূহের স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) স্পষ্ট করা—যেমনটি আবূ আল-মা'আলী ও তাঁর অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন, এবং যেমনটি আল-আমীদী বহু দিক থেকে তাদের স্ববিরোধিতা উল্লেখ করেছেন। যা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও আলোচিত হয়েছে। তবে তাদের (বিরোধীদের) চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো, তা কেবল তাদের (প্রথম দলের) স্ববিরোধিতার প্রমাণ দেয়, বিরোধীর মাযহাবের শুদ্ধতার প্রমাণ দেয় না।

এবং সেখানে একটি বিশাল দল রয়েছে যারা বলে: তাঁর (আল্লাহর) সাথে সৃষ্ট বিষয়াদি (হাওয়াদিস) বিদ্যমান হয় এবং বিলুপ্ত হয়, আর তিনি মূসার সাথে এক আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন এবং সেই আওয়াজটি অনস্তিত্বশীল (আদম)। আর এটি হলো সালাফ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণের (আইম্মাতুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস) মাযহাব।

আর আমার ধারণা, কাররামিয়্যাহদের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অন্যথায়, যে আওয়াজের মাধ্যমে তিনি মূসার সাথে কথা বলেছিলেন, সেই আওয়াজটির বিলীন হয়ে যাওয়ার (ফানা) মতবাদটি তার চিরন্তনতার (ক্বিদাম) মতবাদের সমগোত্রীয়—যেমনটি কালামশাস্ত্রবিদ (আহলুল কালাম), হাদীসবিদ ও ফিকহবিদদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে, যেমন সালিমিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা।

আর হাম্বলী, শাফিঈ ও মালিকী মাযহাবের কিছু লোক বলে: তিনি মূসার সাথে এমন এক আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন যা মূসা শুনেছিলেন, এবং সেই আওয়াজটি চিরন্তন (ক্বাদীম)। আর এই মতবাদের অসারতা স্বতঃসিদ্ধ যুক্তির (বাদীহাতুল আকল) মাধ্যমেই জানা যায়।

অনুরূপভাবে, যারা বলে যে তিনি মূসার সাথে একটি সৃষ্ট (হাদিস) আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন এবং সেই আওয়াজটি স্থায়ী, যা কখনও বিলীন হবে না—তা এবং তাঁর সাথে বিদ্যমান অন্যান্য সৃষ্ট বিষয়াদি (হাওয়াদিস) সবই এমন মতবাদ যার অসারতা স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়।