ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৪

তাঁকে (আল্লাহকে) অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম) ও অসম্ভব (আল-মুমতানি') বস্তুর মতো বানিয়ে দেয়। সুতরাং সে এদের (অন্যান্য কাফিরদের) চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ সে হলো 'মু'আত্তিল' (গুণাবলী অস্বীকারকারী) এবং 'মুমাসসিল' (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)। আর 'মু'আত্তিল' হলো 'মুশরিকের' (শিরককারীর) চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে ফেরাউনের ঘটনা একাধিক স্থানে পুনরাবৃত্তি করেছেন; কারণ মানুষের জন্য তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা অপরিহার্য। কেননা, ফেরাউন রাজত্ব, রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের দাবি), ইলাহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়ার দাবি) এবং উলুয়্য (শ্রেষ্ঠত্বের দাবি) এর ক্ষেত্রে এমন কিছু অর্জন করেছিল যা অন্য কোনো 'মু'আত্তিলের' ভাগ্যে জোটেনি। আর তার পরিণতি হয়েছিল আল্লাহ তাআলা যা উল্লেখ করেছেন।

আল্লাহর এমন কোনো গুণ নেই যাতে অন্য কেউ তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে। এই কারণে, তাঁর ক্ষেত্রে 'ক্বিয়াসুত তামসীল' (সাদৃশ্যের উপমা) অথবা 'ক্বিয়াসুশ শুমূল' (ব্যাপকতার উপমা) ব্যবহার করা জায়েয নয়, যেখানে এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো সমান হয়ে যায়। কারণ, এটি শিরক; যেহেতু এর মাধ্যমে তাঁকে সৃষ্টির সাথে সমকক্ষ করা হয়।

বরং (তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য) হলো 'ক্বিয়াসুল আওলা' (সর্বোত্তম উপমা)। কেননা, আসমানসমূহ ও যমীনে তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)। সুতরাং তিনি অন্যদের চেয়ে কামালিয়াতের (পূর্ণতার) গুণাবলীতে অধিক হকদার এবং অন্যদের চেয়ে নাক্বসের (ত্রুটির) গুণাবলী থেকে পবিত্র হওয়ার অধিক হকদার। এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যারা তাঁকে 'আল-উজুদ আল-মুতলাক' (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব) হিসেবে গণ্য করে এবং (তাঁকে) 'আস-সালব' (নেতিবাচকতা) দ্বারা সীমাবদ্ধ করে, অথবা তাঁকে একটি 'যাতান মুজাররাদা' (বিমূর্ত সত্তা) হিসেবে গণ্য করে— তারা তাঁকে মানসিক ধারণার (আল-মা'ক্বুলাত আয-যিহনিয়্যাহ) মধ্যে সবচেয়ে ত্রুটিপূর্ণ বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে এবং তাঁকে বাহ্যিক অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত আল-খারিজিয়্যাহ) চেয়েও নিম্নস্তরের বানিয়েছে।

আর সেই অস্বীকারকারীরা (আন-নুফাত) যারা 'জিসম'-এর (দেহ/বস্তুর) সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করার মাধ্যমে জগতের সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করতে চেয়েছিল, তারা এর দ্বারা কোনো কিছুর সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করতে পারেনি, যেমনটি অন্যত্র স্পষ্ট করা হয়েছে।

অতঃপর, তারা রবের ত্রুটিসমূহ থেকে পবিত্রতা (তানযীহ) অর্জনের ভিত্তি স্থাপন করেছে 'জিসম' (দেহ/বস্তু) অস্বীকার করার ওপর। আর যে ব্যক্তি এই পথ অবলম্বন করেছে, সে আল্লাহকে কোনো প্রকার ত্রুটি থেকে আদৌ পবিত্র করতে পারেনি। কারণ, সে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।