ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৬

উপরন্তু, যদি তুমি তাঁকে (আল্লাহকে) না চেনো, তবে তুমি অজ্ঞ, সুতরাং কথা বলো না। আর যদি তুমি তাঁকে চেনো, তবে অবশ্যই তাঁকে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য দ্বারা অন্যদের থেকে আলাদা করতে হবে। যেমন তুমি বলবে: ‘রাব্বুল আলামীন’ (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), অথবা ‘আল-কাদীম আল-আযালী’ (চিরন্তন অনাদি), অথবা ‘আল-মাওজুদু বিনাফসিহি’ (স্বয়ং-বিদ্যমান), এবং এ ধরনের অন্যান্য বৈশিষ্ট্য। আর তখন তুমি এমন এক সত্তাকে সাব্যস্ত করলে যিনি জীবিত, বিদ্যমান, স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি), এবং তুমি তাঁকে কর্তা (ফাইলুন) হিসেবেও সাব্যস্ত করলে। অথচ তুমি এমন কিছুকে চেনো না যা এই ধরনের বৈশিষ্ট্য ধারণ করে, শরীর (জিসম) ছাড়া।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে (প্রতিপক্ষ) এর অস্তিত্ব অস্বীকারকারী (জাহিদ), তবে তাকে বলা হবে: এই অস্তিত্ব তো প্রত্যক্ষভাবে দৃশ্যমান (মাশহুদ)। যদি তা (এই দৃশ্যমান অস্তিত্ব) চিরন্তন অনাদি এবং স্বয়ং-বিদ্যমান হয়, তবে তুমি এমন এক শরীরকে (জিসম) সাব্যস্ত করলে যা চিরন্তন অনাদি ও স্বয়ং-বিদ্যমান—আর এটাই হলো সেই বিষয় যা থেকে তুমি পালাতে চেয়েছিলে। আর যদি তা সৃষ্ট (মাখলুক) ও নির্মিত (মাসনূ') হয়, তবে তার একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন, এবং সেই সৃষ্টিকর্তা অবশ্যই চিরন্তন অনাদি হবেন। সুতরাং, প্রতিটি অনুমানের ভিত্তিতেই স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত, চিরন্তন অনাদি সত্তাটির অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো।

এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে আমরা কেবল এই বিষয়ে সতর্ক করলাম যে, যে কেউ রবের পবিত্রতা (তানযীহ) অপূর্ণতা ও ত্রুটি থেকে সাব্যস্ত করার ভিত্তি হিসেবে শরীরের (জিসম) অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, সে এই যুক্তি দ্বারা তাঁকে কোনো ত্রুটি থেকে আদৌ পবিত্র করতে সক্ষম হবে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার মূল ভিত্তি হিসেবে সংমিশ্রণ (তারকীব) অস্বীকারকে গ্রহণ করে।

আর যে ব্যক্তি তাদের কিতাবসমূহে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে তারা তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্বের উপর কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) স্থাপন করতে পারেনি। ফলে তারা না তাঁকে সাব্যস্ত করতে পেরেছে এবং তাঁর জন্য যা প্রাপ্য তা সাব্যস্ত করতে পেরেছে, আর না তারা তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করতে পেরেছে এবং তাঁর জন্য যা অগ্রহণযোগ্য তা অস্বীকার করতে পেরেছে; কারণ, তাদের মতে তাঁর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা হলো শরীরের (জিসম) সৃষ্ট হওয়াকে (হুদূস) সাব্যস্ত করা, অথচ তারা এর উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) স্থাপন করেনি। আর অস্বীকারের (নফী) ক্ষেত্রে তারা এর উপরই নির্ভর করেছে, অথচ তারা এই বিষয়ে পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদূন) যদি...।