Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৭
খণ্ড ১৩
মূল আরবি
كَانُوا أَقَامُوا دَلِيلًا عَلَى نَفْيِ كَوْنِهِ جِسْمًا فَكَيْفَ إذَا لَمْ يُقِيمُوا عَلَى ذَلِكَ دَلِيلًا وَتَنَاقَضُوا. وَهَذَا مِمَّا يَتَبَيَّنُ لَك أَنَّ مَنْ خَرَجَ عَنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَلَيْسَ مَعَهُ عِلْمٌ لَا عَقْلِيٌّ وَلَا سَمْعِيٌّ؛ لَا سِيَّمَا فِي هَذَا الْمَطْلُوبِ الْأَعْظَمِ لَكِنَّهُمْ قَدْ يَكُونُونَ مُعْتَقِدِينَ لِعَقَائِدَ صَحِيحَةٍ عَرَفُوهَا بِالْفِطْرَةِ الْعَقْلِيَّةِ وَبِمَا سَمِعُوهُ مِنْ الْقُرْآنِ وَدِينِ الْمُسْلِمِينَ فَقُلُوبُهُمْ تُثْبِتُ مَا تُثْبِتُ وَتَنْفِي مَا تَنْفِي بِنَاءً عَلَى هَذِهِ الْفِطْرَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالشِّرْعَةِ الْمُنَزَّلَةِ؛ لَكِنَّهُمْ سَلَكُوا هَذِهِ الطُّرُقَ الْبِدْعِيَّةَ وَلَيْسَ فِيهَا عِلْمٌ أَصْلًا؛ وَلَكِنْ يُسْتَفَادُ مِنْ كَلَامِهِمْ إبْطَالُ بَعْضِهِمْ لِقَوْلِ الْمُبْطِلِ الْآخَرِ وَبَيَانُ تَنَاقُضِهِ.
وَلِهَذَا لَمَّا ذَكَرُوا الْمَقَالَاتِ الْبَاطِلَةَ فِي الرَّبِّ جَعَلُوا يَرُدُّونَهَا بِأَنَّ ذَلِكَ تَجْسِيمٌ كَمَا فَعَلَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ فِي هِدَايَةِ الْمُسْتَرْشِدِينَ وَغَيْرُهُ فَلَمْ يُقِيمُوا حُجَّةً عَلَى أُولَئِكَ الْمُبْطِلِينَ وَرَدُّوا كَثِيرًا مِمَّا يَقُولُ الْيَهُودُ بِأَنَّهُ تَجْسِيمٌ وَقَدْ كَانَ الْيَهُودُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَكَانُوا أَحْيَانًا يَذْكُرُونَ لَهُ بَعْضَ الصِّفَاتِ كَحَدِيثِ الْحَبْرِ وَقَدْ ذَمَّ اللَّهُ الْيَهُودَ عَلَى أَشْيَاءَ كَقَوْلِهِمْ: (إنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَإِنَّ يَدَهُ مَغْلُولَةٌ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَلَمْ يَقُلْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ إنَّهُمْ يُجَسِّمُونَ وَلَا أَنَّ فِي التَّوْرَاةِ تَجْسِيمًا وَلَا عَابَهُمْ بِذَلِكَ وَلَا رَدَّ هَذِهِ الْأَقْوَالَ الْبَاطِلَةَ بِأَنَّ هَذَا تَجْسِيمٌ كَمَا فَعَلَ ذَلِكَ مَنْ فَعَلَهُ مِنْ الْنُّفَاةِ.
বাংলা অনুবাদ
তারা আল্লাহ্র দেহ (জিসম) হওয়াকে নাকচ করার জন্য প্রমাণ (দলীল) স্থাপন করেছিল—তাহলে কেমন হবে যখন তারা সেটির উপর কোনো প্রমাণই স্থাপন করতে পারেনি এবং নিজেদের মধ্যে স্ববিরোধিতা (তানাকুয) দেখিয়েছে? আর এই বিষয়টি থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তার কাছে কোনো জ্ঞানই নেই—না বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) জ্ঞান, আর না শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) জ্ঞান; বিশেষত এই মহানতম উদ্দেশ্য (আল্লাহ্র পরিচয়) অর্জনের ক্ষেত্রে। কিন্তু তারা হয়তো এমন কিছু সঠিক আক্বীদায় বিশ্বাসী হতে পারে যা তারা বুদ্ধিবৃত্তিক ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) এবং কুরআন ও মুসলিমদের দ্বীন থেকে যা শুনেছে তার মাধ্যমে জানতে পেরেছে।
সুতরাং তাদের অন্তর এই ফিতরাতের ভিত্তিতেই যা সাব্যস্ত করার তা সাব্যস্ত করে এবং যা নাকচ করার তা নাকচ করে—যে ফিতরাত নাযিলকৃত শরীয়ত দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেছে। কিন্তু তারা এই বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) পদ্ধতিগুলো অবলম্বন করেছে, যার মধ্যে মূলত কোনো জ্ঞানই নেই। তবে তাদের আলোচনা থেকে এই সুবিধা পাওয়া যায় যে, তাদের কেউ কেউ অন্য বাতিলপন্থীর বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করে এবং তার স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করে দেয়। এই কারণেই যখন তারা রব (আল্লাহ্) সম্পর্কে বাতিল মতবাদগুলো উল্লেখ করেছে, তখন তারা সেগুলোকে এই বলে খণ্ডন করতে শুরু করেছে যে, তা হলো ‘দেহবাদীতা’ (তাজসীম)—যেমনটি করেছেন ক্বাযী আবূ বকর তাঁর ‘হিদায়াতুল মুসতারশিদীন’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা।
কিন্তু তারা সেই বাতিলপন্থীদের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) স্থাপন করতে পারেনি এবং তারা ইয়াহূদীরা যা বলে তার অনেক কিছুকেই ‘তাজসীম’ বলে প্রত্যাখ্যান করেছে। অথচ ইয়াহূদীরা মদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছেই ছিল এবং তারা মাঝে মাঝে তাঁর কাছে কিছু সিফাত (গুণাবলী) উল্লেখ করত, যেমন ‘হাবর’ (রাব্বি)-এর হাদীস। আর আল্লাহ্ ইয়াহূদীদেরকে কিছু বিষয়ের জন্য নিন্দা করেছেন, যেমন তাদের এই উক্তি: (নিশ্চয় আল্লাহ্ দরিদ্র এবং তাঁর হাত বাঁধা) [আল-কুরআন] এবং অন্যান্য বিষয়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনোই বলেননি যে, তারা ‘দেহবাদীতা’ (তাজসীম) করে, আর না তিনি বলেছেন যে তাওরাতে তাজসীম রয়েছে, আর না তিনি এর জন্য তাদের নিন্দা করেছেন, আর না তিনি এই বাতিল কথাগুলোকে এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, ‘এটি তাজসীম’—যেমনটি করেছে সেইসব অস্বীকারকারীরা (নুফাত) যারা এই কাজ করেছে।
